تفسیر آیهٔ ۲۰۹ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْكُمُ الْبَيِّنٰاتُ» (پس اگر پس از آنکه دلایل روشن به سوی شما آمد، لغزیدید...). «زَلّة» به معنای لغزش است، و معنای آیه چنین است: اگر همگی به حوزهٔ تسلیم و صلح وارد نشدید و لغزیدید—و لغزش همان پیروی از گام‌های شیطان است—بدانید که خداوند، شکست‌ناپذیری است که در کار خود هرگز مغلوب نمی‌شود، و حکیمی است که از مقتضای حکمت خویش در داوری دربارهٔ شما فراتر نمی‌رود؛ پس دربارهٔ شما همان چیزی را حکم خواهد کرد که حکمتش اقتضا می‌کند، و آن را در میانتان به اجرا درمی‌آورد، بی‌آنکه هیچ مانعی بتواند جلوگیر آن شود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۲۰۸ تا ۲۱۰ با هم

این آیات—از آیهٔ «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» تا «أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اللّٰهِ قَرِيبٌ»—هفت آیهٔ کامل است که راهِ پاسداری از وحدت دینی در جامعهٔ انسانی را تبیین می‌کند؛ و آن راه، همانا درآمدن به وادیِ سِلم (تسلیم و آرامش) و بسنده‌کردن به همان گفتاری است که خدا یادآور شده و همان مسیر عملی است که نشان داده است. همچنین روشن می‌سازد که رشتهٔ وحدت دین هرگز نگسست، و سعادت دو سرا رخت برنبست، و نابودی در سرای هیچ قومی فرود نیامد، مگر با خروج از سِلم و دستکاری در آیات خدای متعال، از راهِ دگرگون ساختن آن‌ها و نهادنشان در جایی جز جایگاهِ راستینِ خود. این حقیقت در بنی‌اسرائیل و دیگر امت‌های گذشته به چشم دیده شد و نظیر آن در این امت نیز رخ خواهد داد؛ با این حال، خداوند به آنان وعدهٔ یاری می‌دهد که: «أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اللّٰهِ قَرِيبٌ» (بدانید که یاریِ خدا نزدیک است).

یک بحث روایی دیگر) [دربارهٔ رجعت و برطرف کردن شبههٔ منکران آن

تفسیر آیه‌های ۲۰۸ تا ۲۱۰ با هم

و اما اشکال‌هایی که او دربارهٔ تک‌تک روایات مطرح کرده، پاسخش این است که: روایاتِ رسیده از امامان اهل‌بیت(ع) دارای تواتر معنوی است (یعنی شمار فراوان روایات با وجود تفاوت در الفاظ، بر معنایی واحد و قطعی دلالت دارند)؛ تا آنجا که اعتقاد به رجعت از همان صدر اسلام نزد مخالفان، از ویژگی‌های اختصاصی شیعه و امامانشان شمرده شده است. تواتر معنوی نیز با خدشه‌پذیر بودن و امکان مناقشه در تک‌تک روایات باطل نمی‌شود. گذشته از این، شماری از آیاتی که دربارهٔ رجعت نازل شده و نیز روایاتی که در این‌باره آمده است، دلالتی تمام دارند و کاملاً قابل اعتمادند؛ و در جای مناسب به آن‌ها خواهیم پرداخت، مانند این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً» (و روزی که از هر امتی دسته‌ای را گرد می‌آوریم...) «مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا:» (از آنان که آیات ما را تکذیب می‌کردند؛ نمل: ۸۳) و آیاتی دیگر جز آن.

افزون بر این، آیات قرآن به‌طور اجمالی نیز بر رجعت دلالت دارند؛ مانند این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمّٰا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ:» (آیا پنداشتید وارد بهشت می‌شوید در حالی که هنوز سرگذشت پیشینیان بر شما نیامده است؟؛ بقره: ۲۱۴). از جمله حوادثی که در میان امت‌های پیش از ما رخ داد، زنده شدن مردگان بود؛ همان‌گونه که قرآن داستان‌های ابراهیم، موسی، عیسی، عُزَیر، اِرمیا و دیگران را بازگو فرموده است.

و پیامبر خدا در روایتی که هر دو گروه (شیعه و اهل‌سنت) نقل کرده‌اند، فرمود: «و الذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم-حذو النعل بالنعل و القذه بالقذه لا تخطئون طريقهم-و لا يخطئكم سنن بني إسرائيل » (سوگند به آن‌که جانم در دست اوست، قطعاً راه و رسم پیشینیان خود را مو به مو پی خواهید گرفت، درست مانند دو لنگهٔ کفش و دو پرِ تیر که هم‌اندازه و برابرند؛ نه شما از راه آنان منحرف می‌شوید و نه سنت‌های بنی‌اسرائیل از سرگذشت شما فرومی‌گذارَد).

گذشته از این، رویدادهایی که امامان اهل‌بیت(ع) از وقایع و پیش‌گویی‌های آخرالزمان خبر داده‌اند و راویان و محدثان آن‌ها را در کتاب‌هایی ثبت کرده‌اند که نسخه‌هایشان نزد ما محفوظ است و نگارش آن‌ها قرن‌ها و روزگارانی دراز پیش از وقوع حوادث بوده است، امروزه هر روز راستیِ بخشی از آن‌ها را بی‌کم‌وکاست با چشم خود می‌بینیم؛ از این رو باید به درستی همهٔ آن‌ها و راستیِ تمام مضامینشان باور و یقین داشته باشیم.

اکنون به آغاز سخن بازگردیم که در آن بودیم، یعنی تفسیر شدنِ یک آیهٔ واحد گاهی به «روز قیامت» و گاهی به «رجعت» یا «ظهور». در این‌باره می‌گوییم: آنچه از کلام خدای متعال و اوصافی که برای روز قیامت بیان فرموده برمی‌آید این است که قیامت روزی است که در آن، هیچ سبب و عاملی و هیچ مشغله و سرگرمی‌ای، مانع و حجاب از خدای پاک و منزه نمی‌شود؛ در نتیجه، همهٔ اوهام و پندارها در آن روز از میان می‌رود و نشانه‌های الهی در کمالِ روشنی آشکار می‌گردد. فرارسیدن و واقع شدنِ چنین روزی، اصلِ وجود جهان جسمانی را باطل و بی‌اثر نمی‌کند و هیچ دلیلی از کتاب و سنت بر بطلان آن دلالت ندارد، بلکه حقیقت برعکس است؛ جز اینکه ظاهر کتاب و سنت نشان می‌دهد انسان‌ها—یعنی همین نسلی که خدای پاک و منزه تبارشان را به آدم و همسرش می‌رساند—پیش از آنکه چنین روزی برایشان برآید، از این دنیا منقرض خواهند شد.

و میان این دو نشئه (دو مرتبه از آفرینش)، یعنی نشئهٔ دنیا و نشئهٔ رستاخیز، هیچ ناسازگاری و تزاحمی نیست تا یکی مانع و زدایندهٔ دیگری شود؛ همان‌گونه که جهان برزخ نیز—که هم‌اکنون برای مردگان ما برپاست—نه جهان دنیا را از میان می‌برد و نه دنیا برزخ را نفی می‌کند. خدای متعال می‌فرماید: «تَاللّٰهِ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِليٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ:» (به خدا سوگند، پیش از تو نیز به سوی امت‌هایی پیامبرانی فرستادیم، اما شیطان کارهایشان را در نظرشان آراست؛ پس امروز او سرپرست و همراه آنان است و برایشان عذابی دردناک خواهد بود؛ نحل: ۶۳).

این است حقیقت روز قیامت؛ روزی که مردم در پیشگاه پروردگار جهانیان برمی‌خیزند؛ روزی که همگان آشکارند و هیچ‌چیز از آنان بر خدا پوشیده نمی‌ماند. از همین رو، چه بسا روز مرگ را نیز قیامت نامیده‌اند، چرا که پردهٔ اسبابِ ظاهری کنار می‌رود و از پندار و ذهن شخصِ درگذشته برداشته می‌شود.

چنان‌که از علی(ع) روایت شده است: «من مات قامت قيامته » (هر کس بمیرد، قیامتش برپا شده است)؛ و توضیح کامل همهٔ این مباحث ان‌شاءالله خواهد آمد.

روایاتی که رجعت را اثبات می‌کنند، اگرچه تک‌تک آن‌ها در جزئیات اختلاف‌هایی دارند، اما با وجود شمار بسیارشان در یک معنا یکپارچه‌اند؛ و آن اینکه حرکتِ نظام دنیا به سوی روزی است که در آن، نشانه‌های الهی در اوجِ آشکاری نمایان می‌شود؛ به گونه‌ای که خدای سبحان و متعال در آن روز نافرمانی نمی‌شود، بلکه با عبادتی خالصانه بندگی می‌گردد که هیچ هوای نفسی آن را نمی‌آلاید و هیچ وسوسه و فریبی از شیطان به آن راه نمی‌یابد؛ و در آن روز، شماری از مردگان—از اولیای خدای متعال و دشمنان او—به دنیا بازمی‌گردند و حق از باطل جدا و آشکار می‌شود.

این نکته نشان می‌دهد که روز رجعت از مراتب روز قیامت به شمار می‌آید؛ هرچند از نظر میزان آشکاریِ حق، در مرتبه‌ای فروتر از قیامت است؛ زیرا در رجعت فی‌الجمله امکان شر و فساد وجود دارد، در حالی که در روز قیامت چنین نیست. به همین سبب، روز ظهور حضرت مهدی(ع) نیز به آن ملحق شده است؛ چرا که در آن روز نیز حق به تمام و کمال آشکار می‌گردد، هرچند رتبهٔ ظهور نیز پایین‌تر از رجعت است.