تفسیر آیهٔ ۱۶۸ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا النّٰاسُ كُلُوا مِمّٰا فِي الْأَرْضِ حَلاٰلاً طَيِّباً» (ای مردم، از آنچه در زمین است حلال و پاکیزه بخورید) تا پایان دو آیه.
«حلال» در برابر «حرام» است که ورود در آن ممنوع می‌باشد. «حِلّ» در برابر «حُرمَت»، و «حِلّ» در برابر «حَرَم»، و «حِلّ» (گشودن) در برابر «عَقد» (بستن) به کار می‌رود؛ و این واژه در تمام موارد کاربرد خود معنای رهایی و آزادیِ شیء را در کار و اثرش می‌رساند.
و «طیّب» (پاکیزه) ـ در برابر «خبیث» (ناپاک) ـ چیزی است که با روان آدمی یا هر چیز دیگر سازگار باشد؛ مانند سخن دلنشین به سبب سازگاری‌اش با گوش، عطر خوش‌بو به خاطر سازگاری‌اش با شامه، و مکان پاک و مناسب به دلیل سازگاری‌اش با حالِ ساکن در آن.

خدای متعال این خطاب را برای همهٔ مردم فراگیر ساخته است، چرا که حکمی که به گوش آنان می‌رساند و برایشان تبیین می‌کند، از اموری است که همگان بدان گرفتارند. اما مشرکان: در میان آنان اموری بود که به دروغ به خدا نسبت می‌دادند و بر خود حرام می‌کردند؛ چنان‌که روایت شده قبیله‌های ثقیف، خُزاعه، بنی‌عامر بن صَعصَعه و بنی‌مُدلِج چیزهایی از زراعت، چهارپایان، بَحیره، سائِبه و وَصیله (نام‌هایی برای چهارپایانی که عرب جاهلی طبق رسومی خرافی رها می‌کرد یا بر خود حرام می‌دانست) را بر خود حرام کرده بودند. این رسم در میان عرب بود، و در میان غیر عرب نیز امور فراوانی از این دست وجود داشت. اما مؤمنان: چه بسا پس از اسلام، طبق قانون وراثتِ اخلاق و آداب و رسوم قومی و سنت‌هایی که با احکامِ ناسخِ یکباره (همچون ادیان و قوانین نو و مانند آن) نسخ شده‌اند، اموری خرافی در میانشان باقی می‌ماند؛ زیرا هر راه و رسم نوپدیدِ دینی یا دنیوی، هنگامی که به دیار قومی فرود آید، در نخستین گام به سراغ پایه‌ها و ریشه‌های آیین پیشین می‌رود و آن‌ها را قطع می‌کند؛ پس اگر این آیین نو بر زندگی و توانمندی خود پایدار بماند ـ و این امر با تربیت شایسته و پذیرش نیکو تحقق می‌یابد ـ شاخه‌های فرعی را نیز می‌میراند و دنباله‌ها را برمی‌اندازد؛ وگرنه، بازمانده‌های روش کهن با روش نو درمی‌آمیزد و به آن پیوند می‌خورد و همچون گیاهی پیوندی می‌شود که نه این است و نه آن.

از این رو، خدای متعال به مردم فرمان داد از آنچه در زمین است بخورند. «خوردن» در اصل، فرو بردن غذا پس از جویدن است و گاه به عنوان کنایه، بر مطلقِ تصرف در اموال اطلاق می‌شود؛ زیرا خوردن، پایهٔ کارهای انسان و رکن زندگی اوست؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبٰاطِلِ إِلاّٰ أَنْ تَكُونَ تِجٰارَهً عَنْ تَرٰاضٍ» (نساء: ۲۹: «اموال یکدیگر را در میان خود به باطل نخورید، مگر آنکه تجارتی با رضایتِ طرفین باشد»). این آیه نیز به سبب مطلق بودنش مانعی ندارد که بر همین معنای گسترده حمل شود.
معنای آیه چنین است: از نعمت‌های الهی در زمین که طبیعت زمین به اذن و تسخیر خدا برای شما فراهم آورده است، بخورید و در آن‌ها تصرف کنید و بهره‌مند شوید؛ خوردنی حلال و پاکیزه؛ یعنی هیچ مانعی از سوی سرشتِ شما یا طبیعتِ زمین شما را از خوردن یا تصرف در آن بازندارد، مانند چیزی که ذاتاً قابلیت خورده شدن ندارد، یا طبع انسان خوردن آن را نمی‌پذیرد؛ و نیز طبع شما از خوردنِ آنچه طبعاً خوراکی است ولی سلیقه و طبع سلیم از آن بیزار است و سرباز می‌زند نفرت نداشته باشد، مانند خوراکی که از راهی ناروا به دست آمده باشد.

پس اینکه خدای متعال می‌فرماید: «كُلُوا مِمّٰا فِي الْأَرْضِ حَلٰالاً طَيِّباً» (از آنچه در زمین است، حلال و پاکیزه بخورید)، بر مباح بودنِ عمومی و بدون هیچ قید و شرطی دلالت دارد؛ جز اینکه این سخن او: «وَ لٰا تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّيْطٰانِ» (و از گام‌های شیطان پیروی نکنید...)، می‌رساند که در اینجا اموری وابسته به همین خوردنِ حلال و پاکیزه هست که «گام‌های شیطان» نامیده می‌شود؛ خواه خودداری از خوردن به پیروی از شیطان باشد، و خواه اقدام به خوردن به پیروی از او. سپس ضابطهٔ آنچه را در آن از شیطان پیروی می‌شود، چنین بیان فرمود که بدی، زشتی و نسبت دادنِ نادانسته‌ها به خدای پاک و منزه است. و هنگامی که خودداری کردن جز با خشنودیِ خدای متعال جایز نباشد، اقدام به انجامِ کار نیز همین گونه است؛ پس خوردن از آنچه در زمین است، حلال و پاکیزه نیست مگر آنکه خدای متعال بدان اجازه دهد و آن را تشریع فرماید—و به راستی با این آیه و نظایر آن، تشریعش کرده است—و با نهی یا بازدارندگی، از آن منع نفرموده باشد؛ چنان‌که به‌زودی در فرمودهٔ خدای متعال خواهد آمد: «إِنَّمٰا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَهَ وَ الدَّمَ الآيه» (تنها مردار و خون را بر شما حرام کرده است...). بنابراین، معنای آیه—و خدا داناتر است—به چیزی شبیه این سخن ما بازمی‌گردد: از نعمت‌های الهی که در زمین برای شما آفریده شده بخورید؛ چراکه خدا آن را برایتان حلال و پاکیزه قرار داده است، و بخشی از آن را از سرِ خودداری و پرهیز رها نکنید تا مبادا بدی، زشتی و گفتاری بی‌دانش باشد؛ یعنی قانون‌گذاری خودسرانه‌ای که شما حق آن را ندارید، و این همان پیروی از گام‌های شیطان است.

بنابراین، این آیه در درجهٔ نخست بر حلال بودنِ عمومی در همهٔ تصرف‌ها دلالت دارد، مگر آنچه را دلیل [خاص] خارج کرده باشد؛ چراکه خدای پاک و منزه حق دارد از آنچه خود بدان اجازه داده است، منع فرماید.

و در درجهٔ دوم، بر اینکه خودداری از آنچه خدا حلال کرده است، بدون دلیلی علمی، قانون‌گذاریِ خودسرانه (تشریع) و حرام است.

و در درجهٔ سوم، بر اینکه مقصود از پیروی از گام‌های شیطان، بندگی برای خدا با چیزی است که خود او اجازهٔ بندگی بدان را نداده است؛ زیرا خداوند از راه رفتن و گام برداشتن نهی نفرموده، بلکه از راه رفتنی نهی کرده است که آدمی در آن، پای خود را جای پای شیطان می‌گذارد تا رفتارش کاملاً بر رفتارِ او منطبق شود و بدین‌سان، پیرو گام‌هایش گردد. از اینجا دانسته می‌شود که عام بودنِ علّت، یعنی این سخن او که: «إِنَّمٰا يَأْمُرُكُمْ إلخ» (او فقط شما را فرمان می‌دهد...)، گرچه همان‌گونه که بازدارندگی از خودداریِ بدون علم را اقتضا دارد، بازدارندگی از دست زدنِ بدون علم به کاری را نیز می‌طلبد، اما این معنا در این خطاب مقصود نیست؛ زیرا دست زدنِ ناآگاهانه به کاری هرچند پیروی از شیطان است، اما از گام‌های شیطان پیروی کردن به شمار نمی‌آید.

بحث روایتی

در کتاب «تهذیب» از عبدالرحمن روایت شده است که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ مردی پرسیدم که سوگند خورده بود فرزندش را ذبح کند؛ فرمود: «این از گام‌های شیطان است».

و نیز از منصور بن حازم روایت شده که گفت: امام صادق (ع) به من فرمود: «آیا ماجرای طارق را نشنیده‌ای؟ طارق در مدینه برده‌فروش بود؛ نزد امام باقر (ع) آمد و گفت: ای اباجعفر، من به طلاق و آزاد کردن بنده و نذر سوگند خورده‌ام! امام به او فرمود: ای طارق، این از گام‌های شیطان است».

و در تفسیر عیاشی از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: «هر سوگندی به غیر خدا، از گام‌های شیطان است».

در کتاب «کافی» از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «هرگاه کسی بر چیزی سوگند یاد کند، در حالی که انجام دادنِ آنچه بر آن سوگند خورده، از ترکش بهتر باشد، باید همان کارِ بهتر را انجام دهد و کفاره‌ای بر عهدهٔ او نیست؛ زیرا این سوگند صرفاً از گام‌های شیطان است».

می‌گویم: همان‌طور که می‌بینی، این احادیث بر این پایه استوار است که مراد از «گام‌های شیطان»، اعمالی است که به قصد تقرب انجام می‌شود در حالی که به دلیل بی‌اعتباری‌اش در شرع، موجب تقرب نیست؛ همان‌گونه که در بیان پیشین یادآور شدیم. البته در خصوص طلاق و مانند آن، جهت دیگری نیز برای باطل بودن وجود دارد و آن، تعلیق (مشروط کردنِ عقد یا ایقاع به شرطی دیگر) است که با ماهیتِ انشاء منافات دارد، و این مسئله‌ای فقهی است. و مراد از سوگند به غیر خدا، سوگندی است که اثرِ سوگند شرعی بر آن مترتب گردد، یا سوگند به چیزی است که خداوند به آن سوگند یاد نکرده و هیچ کرامتی برایش ثابت نفرموده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۱۶۸ و ۱۶۹ با هم

«خُطُوات» با دو ضمه جمع «خُطوَه» به معنای گام است، و آن فاصلهٔ میان دو پایِ شخص رونده است. این واژه «خَطَوات» با دو فتحه نیز قرائت شده که جمع «خَطْوَه» به معنای یک بار قدم برداشتن است. و «گام‌های شیطان» کارهایی است که نسبت آن‌ها به هدف شیطان ـ یعنی گمراه ساختن با شرک ـ مانند نسبت گام‌های شخص رونده به مقصد و هدف اوست؛ بنابراین، آن‌ها کارهایی هستند که مقدمات شرک و دوری از خدای پاک و منزه به شمار می‌روند.
و «امر» (فرمان دادن) عبارت است از تحمیل ارادهٔ فرمان‌دهنده بر فرمان‌بردار تا آنچه را او می‌خواهد به جا آورد؛ و فرمان دادن از سوی شیطان، همان وسوسه‌گری او و تحمیل خواسته‌اش بر انسان است، از راه خطور دادن آن خواسته در دل انسان و زیبا جلوه دادنش در نگاه او.
و «سوء» (بدی) چیزی است که انسان از آن نفرت دارد و از نظر جامعه زشت شمرده می‌شود؛ پس هرگاه از حد خود بگذرد و از اندازه فراتر رود، «فحشاء» (زشتی آشکار) خواهد بود، و به همین دلیل زنا را فحشا نامیده‌اند؛ و فحشاء مصدری است مانند «سرّاء» (خوشی و آسایش) و «ضرّاء» (سختی و گزند).

بحثی اخلاقی و اجتماعی) [تقلید و پیروی از خرافه

تفسیر آیه‌های ۱۶۸ تا ۱۷۱ با هم

و همین‌گونه است پایه‌ریزی تمدن بر کمال‌بخشی به جامعه به همان ترتیبی که یاد شد؛ زیرا این تکامل و دستیابی به سعادت اجتماعی گاه مستلزم محروم ماندن برخی افراد از سعادت زیستی و فردی‌شان است؛ مانند تن دادن به کشته‌شدن و فداکاری در راه دفاع از وطن، قانون یا آرمان، و نیز محرومیت از خوشبختی شخصی برای پاسداری از حریم جامعه. ادامه در متن کامل

اما راهی که قرآن در این باره پیموده، این است که در مقام نظر (اندیشه و باور)، به پیروی از آنچه خدا نازل کرده فرمان داده و از سخن گفتن بدون علم نهی فرموده است. ادامه در متن کامل

اما ادعای حس‌گرایان (پیروان اصالت حس) مبنی بر اینکه: «پیروی از دین، تقلیدی است که علم از آن بازمی‌دارد و دین از خرافه‌های دورهٔ دوم از دوران‌های چهارگانه‌ای است که بر نوع انسان گذشته است (یعنی دوران اسطوره‌ها، دوران مذهب، دوران فلسفه و دوران علم؛ دورانی که امروزه بشر در آن به سر می‌برد و بر پایهٔ پیروی از علم و کنار گذاشتن خرافات است)»، سخنی بدون علم و نظریه‌ای خرافی است. ادامه در متن کامل

اما این ادعا که «پیروی از دین، تقلید است»، باطل است؛ زیرا دین مجموعه‌ای مرکب از معارف مبدأ و معاد و قوانین اجتماعی در قالب عبادات و معاملات است که از راه وحی و نبوت گرفته شده؛ نبوتی که صدق و راستیِ آن با برهان به اثبات رسیده است. ادامه در متن کامل

و شگفتا که این سخن، سخنِ کسانی است که در اصول زندگی و سنت‌های اجتماعی: ادامه در متن کامل

از خوردن و نوشیدن و پوشیدن گرفته تا همسرگزینی و مسکن و دیگر امور، هیچ راهی جز تقلید کورکورانه و پیروی از هوای نفس بدون بررسی و روشن‌شدن حقیقت ندارند. ادامه در متن کامل