تفسیر آیهٔ ۷ سورهٔ مریم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «يٰا زَكَرِيّٰا إِنّٰا نُبَشِّرُكَ بِغُلاٰمٍ اسْمُهُ يَحْييٰ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا » (ای زکریا، ما تو را به پسری بشارت می‌دهیم که نامش یحیی است و پیش از این همنامی برای او قرار نداده‌ایم؛ مریم: ۷). در این کلام برای رعایت ایجاز (کوتاه‌گویی)، بخشی حذف شده و تقدیرش چنین است: «فاستجبنا له و ناديناه يا زكريا إنا نبشرك» (پس دعایش را اجابت کردیم و او را ندا دادیم که ای زکریا، ما تو را بشارت می‌دهیم...). و در سورهٔ انبیاء در همین داستان آمده است: «فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ وَ وَهَبْنٰا لَهُ يَحْييٰ» (پس دعایش را اجابت کردیم و یحیی را به او بخشیدیم؛ انبیاء: ۹۰)، و در سورهٔ آل عمران آمده است: «فَنٰادَتْهُ الْمَلاٰئِكَهُ وَ هُوَ قٰائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرٰابِ أَنَّ اللّٰهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْييٰ» (پس فرشتگان در حالی که او در محراب به نماز ایستاده بود، ندایش دادند که خدا تو را به یحیی بشارت می‌دهد؛ آل عمران: ۳۹).

این آیه دلالت دارد بر اینکه خدای پاک و منزه خودْ او را «یحیی» نامیده است؛ و آن فرمودهٔ اوست: «اسْمُهُ يَحْييٰ » (نامش یحیی است). همچنین دلالت دارد بر اینکه پیش از او هیچ‌کس به این نام نامیده نشده بود؛ و آن فرمودهٔ اوست: «لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا » یعنی برای او پیش از این هم‌نامی قرار نداده‌ایم (کسی پیش از او در این نام با وی شریک نبوده است).

و دور نیست که مراد از «سَمِيّ»، مِثل و مانند باشد، به همان معنایی که در کلام خدای متعال خواهد آمد:

«فَاعْبُدْهُ وَ اصْطَبِرْ لِعِبٰادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا» (پس او را بپرست و بر عبادتش شکیبا باش، آیا برای او همتایی می‌شناسی؟) [مریم: ۶۵]؛ و گواه بر آن این است که خدای پاک و منزه، او را در کلام خویش به اوصافی ستوده که پیش از وی هیچ‌یک از پیامبران و اولیایش را به آن‌ها توصیف نکرده بود؛ مانند این سخن که در ادامه خواهد آمد: «وَ آتَيْنٰاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا » (و در کودکی به او حکمت و نبوت دادیم) [مریم: ۱۲]، و فرمودهٔ او: «وَ سَيِّداً وَ حَصُوراً» (و سرور و خویشتن‌دار است) [آل عمران: ۳۹]، و فرمودهٔ او: «وَ سَلاٰمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَ يَوْمَ يَمُوتُ وَ يَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا » (و درود بر او، روزی که زاده شد و روزی که می‌میرد و روزی که زنده برانگیخته می‌شود) [مریم: ۱۵]. هرچند حضرت مسیح (ع) در این اوصاف با او شریک است — و آن دو پسرخالهٔ یکدیگرند — ولی ولادت مسیح پس از ولادت یحیی (ع) رخ داده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۷ و ۹ با هم

آیهٔ سورهٔ آل عمران گواهی می‌دهد که کلام الهی: «يٰا زَكَرِيّٰا إِنّٰا نُبَشِّرُكَ » (ای زکریا، ما تو را بشارت می‌دهیم...)، وحیی با واسطهٔ فرشتگان بوده است؛ پس این سخنِ خدای متعال است که فرشتگان آن را به زکریا رساندند. این نکته در سخنِ بعدیِ خداوند روشن‌تر است که می‌فرماید: «قٰالَ كَذٰلِكَ قٰالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ » (فرمود: چنین است، پروردگارت فرموده: آن بر من آسان است...؛ مریم: ۹).

۳. داستان زکریا و یحیی در انجیل:

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۱۵ با هم

«در روزگار هیرودیس، پادشاه یهودیه، کاهنی به نام زکریا از گروه اَبیا بود که همسرش از فرزندان هارون بود و الیصابات نام داشت. ادامه در متن کامل

پس هنگامی که او در نوبت گروه خود در پیشگاه خدا خدمت کهانت می‌کرد، بر حسب رسم کهانت، قرعه به نام او افتاد که به هیکل (معبد) پروردگار درآید و بخور بسوزاند. ادامه در متن کامل

«زکریا به فرشته گفت: چگونه این را بدانم (و بر آن اطمینان یابم)؟ زیرا من پیرم و همسرم نیز سالخورده است. ادامه در متن کامل

«و مردم در انتظار زکریا بودند و از تأخیر او در هیکل در شگفت مانده بودند. چون بیرون آمد، نتوانست با آنان سخن بگوید؛ پس دریافتند که او در هیکل رویایی دیده است. ادامه در متن کامل

تا آنجا که می‌گوید: «و اما زمان وضع حمل الیصابات فرا رسید و پسری به دنیا آورد. همسایگان و خویشاوندانش شنیدند که پروردگار رحمتش را بر او بزرگ گردانیده است، پس با او شادمانی کردند. ادامه در متن کامل

و در همان انجیل آمده است: ادامه در متن کامل

[یادداشت منبع: ۱) انجیل، باب سوم، بند ۱.] ادامه در متن کامل

«و در سال پانزدهم از سلطنت تیبریوس قیصر، هنگامی که پیلاطس پنطی فرماندار یهودیه بود، و هیرودیس حاکم منطقهٔ جلیل، و برادرش فیلیپوس حاکم منطقهٔ ایطوریه و سرزمین تِراخونیتس، و لیسانیاس حاکم منطقهٔ ابیلیه بودند، در روزگار حنان و قیافا، پیشوایان کاهنان، کلام خدا در بیابان بر یوحنا پسر زکریا نازل شد. ادامه در متن کامل

پس او به تمام سرزمین‌های پیرامون اردن آمد و به غسل تعمیدِ توبه برای آمرزش گناهان موعظه می‌کرد، ادامه در متن کامل

همان‌گونه که در کتاب گفتارهای اشعیای پیامبر نوشته شده است که می‌گوید: «صدای نداکننده‌ای در بیابان که راه پروردگار را آماده سازید و مسیرهایش را راست و هموار کنید؛ هر دره‌ای پر خواهد شد و هر کوه و تپه‌ای پست خواهد گشت، راه‌های کج و ناهموار راست و راه‌های سخت هموار خواهد شد، و همهٔ آدمیان نجات خدا را خواهند دید.» ادامه در متن کامل

و به جمعیت‌هایی که بیرون می‌آمدند تا به دست او تعمید یابند، می‌گفت: «ای افعی‌زادگان! ادامه در متن کامل

و مردم از او پرسیدند: «پس ما چه کنیم؟» در پاسخ به آن‌ها گفت: «هر که دو پیراهن دارد، به کسی که ندارد بدهد، و هر که خوراکی دارد نیز چنین کند.» باج‌گیران (مأموران مالیات) نیز آمدند تا تعمید یابند و به او گفتند: «ای استاد، ما چه کنیم؟» به آنان گفت: «بیش از آنچه برایتان تعیین شده مطالبه نکنید.» سربازان نیز از او پرسیدند:… ادامه در متن کامل

و از آنجا که مردم در انتظار بودند و همگی در دل دربارهٔ یحیی می‌اندیشیدند که شاید او همان مسیح باشد، یحیی خطاب به همگان گفت: «من شما را با آب تعمید می‌دهم، ولی کسی نیرومندتر از من می‌آید که من شایستهٔ آن نیستم بند کفش‌هایش را باز کنم؛ او شما را با روح‌القدس و آتش تعمید خواهد داد. ادامه در متن کامل

اما هیرودیس، فرماندار چهارگانه (حاکم محلی ربع منطقه)، چون از سوی یحیی به‌خاطر هیرودیا، همسر برادرش فیلیپ، و نیز به‌خاطر تمام کارهای پلیدی که انجام می‌داد سرزنش شد، افزون بر همهٔ کارهایش، این کار را نیز افزود که یحیی را در زندان حبس کرد. ادامه در متن کامل

[یادداشت منبع: ۱) انجیل مرقس، باب ششم: ۱۷-۲۹] ادامه در متن کامل

و در آن آمده است: «زیرا خودِ هیرودیس فرستاده و یحیی را دستگیر کرده بود و او را به‌خاطر هیرودیا، همسر برادرش فیلیپ، در زندان به زنجیر کشیده بود؛ چرا که با او ازدواج کرده بود. ادامه در متن کامل

و چون سخنان او را می‌شنید، کارهای بسیار [بر پایهٔ آن] می‌کرد و با رغبت به او گوش می‌سپرد. ادامه در متن کامل

تا اینکه روز مناسبی فرا رسید؛ هنگامی که هیرودیس در سالروز تولدش ضیافت شامی برای بزرگان خود، فرماندهان لشکر و سرشناسان جلیل برپا کرد. ادامه در متن کامل

پادشاه به آن دختر گفت: "هر چه می‌خواهی از من بخواه تا به تو بدهم." و برایش سوگند یاد کرد که: "هر چه از من بخواهی به تو خواهم داد، حتی نیمی از پادشاهی‌ام را. ادامه در متن کامل

پس پادشاه بی‌درنگ جلادی فرستاد و دستور داد سر او را بیاورند. جلاد رفت و در زندان سرِ یحیی را برید و سر او را در طبقی آورد و به دختر داد و دختر نیز آن را به مادرش سپرد. ادامه در متن کامل

و دربارهٔ یحیی (ع) گزارش‌های پراکندهٔ دیگری نیز در اناجیل وجود دارد که از حدود آنچه آوردیم فراتر نمی‌رود؛ و پژوهشگر نقاد و اهل تأمل می‌تواند آنچه را از اناجیل نقل کردیم با مباحث گذشته تطبیق دهد تا به موارد اختلاف پی ببرد. ادامه در متن کامل