تفسیر آیهٔ ۱۵ سورهٔ مریم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ سَلاٰمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَ يَوْمَ يَمُوتُ وَ يَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا » (و سلام بر او، روزی که زاده شد و روزی که می‌میرد و روزی که زنده برانگیخته می‌شود). واژهٔ «سلام» از نظر معنا به «امن» (امنیت) نزدیک است، و آنچه از موارد کاربرد این دو در تفاوت میانشان برمی‌آید این است که «امن» خالی بودن جا و محل از چیزی است که انسان آن را ناخوش می‌دارد و از آن می‌ترسد؛ اما «سلام» آن است که جایگاه چنان باشد که هرچه انسان در آن با آن روبه‌رو می‌شود سازگار با او باشد، بی‌آنکه آن را ناخوش بدارد یا از آن بترسد.

نکره آمدنِ «سلام» (بی‌الف و لام) برای بیان تفخیم (بزرگداشت و شکوه) است؛ یعنی سلامی بزرگ و شکوهمند از هر امر ناخوشایند بر او باد در این سه روز؛ سه روزی که هر یک سرآغاز عالمی از جهان‌هایی است که انسان بدان وارد می‌شود و در آن زندگی می‌کند: پس سلام بر او در روزی که زاده شد، که هیچ امر ناخوشایندی در دنیا به او نمی‌رسد تا خوشبختی‌اش را بر هم زند؛ و سلام بر او در روزی که می‌میرد، که در برزخ حیاتی پرنعمت خواهد داشت؛ و سلام بر او در روزی که زنده برانگیخته می‌شود، که در آنجا به زندگی حقیقی زنده خواهد بود و هیچ رنج و خستگی‌ای نخواهد بود.

و گفته شده است که مقید ساختنِ برانگیختن به قید «حَيًّا » (زنده)، برای دلالت بر این است که او در آینده به شهادت خواهد رسید؛ به دلیل این سخن خدای متعال دربارهٔ شهیدان: «بَلْ أَحْيٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ» (بلکه زنده‌اند و نزد پروردگارشان روزی داده می‌شوند؛ آل‌عمران: ۱۶۹).

تفاوت تعبیر در تعبیرهای «وُلِدَ » (زاده شد؛ در قالب گذشته)، «يَمُوتُ » (می‌میرد؛ در قالب مضارع) و «يُبْعَثُ » (برانگیخته می‌شود؛ در قالب مضارع)، برای مجسم ساختن این نکته است که فرستادن سلام در دوران حیات آن حضرت(ع) رخ داده است.

بحث روایی

و در همان کتاب، ابن‌عساکر از قُرّه روایت کرده است که گفت: «ما بكت السماء علي أحد إلا علي يحيي بن زكريا و الحسين بن علي،و حمرتها بكاؤها» (آسمان بر هیچ‌کس نگِریست مگر بر یحیی بن زکریا و حسین بن علی، و سرخیِ آسمان همان گریهٔ آن است).

می‌گویم: این مضمون در «مجمع البیان» نیز از امام صادق (ع) روایت شده و در پایان آن آمده است: «و كان قاتل يحيي ولد زنا-و قاتل الحسين ولد زنا» (و کشندهٔ یحیی زنازاده بود و کشندهٔ حسین نیز زنازاده بود).

و در همان کتاب، حاکم و ابن‌عساکر از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: خداوند به پیامبر، حضرت محمد (ص) وحی فرمود که:

«إِنِّي قَتَلْتُ بِيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا سَبْعِينَ أَلْفاً وَ إِنِّي قَاتِلٌ بِابْنِ ابْنَتِكَ سَبْعِينَ أَلْفاً وَ سَبْعِينَ أَلْفاً؛ همانا من به انتقام [خونِ] يحيي بن زكريا هفتاد هزار تن را به هلاكت رساندم، و به انتقام فرزندِ دخترت [حسين بن علي] نيز هفتاد هزار تن و هفتاد هزار تن را خواهم كشت».

و در کتاب «عیون اخبار الرضا» به سند خود از یاسرِ خادم روایت شده که گفت: از ابوالحسن، امام رضا (ع) شنیدم که می‌فرمود: «هراس‌انگیزترین و تنهاترین حالات این انسان در سه جایگاه است: روزی که زاده می‌شود و از شکم مادرش بیرون می‌آید و دنیا را می‌بیند؛ و روزی که می‌میرد و آخرت و اهل آن را به چشم مشاهده می‌کند؛ و روزی که برانگیخته می‌شود و احکام و صحنه‌هایی را می‌بیند که در سرای دنیا ندیده بود».

و خدای عزّوجل در این سه جایگاه بر یحیی سلام و درود فرستاد و هراس او را به ایمنی بدل ساخت و فرمود:

«وَ سَلاٰمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَ يَوْمَ يَمُوتُ وَ يَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا » (مریم: ۱۵؛ و سلام بر او، روزی که زاده شد و روزی که می‌میرد و روزی که زنده برانگیخته می‌شود).

و عیسی بن مریم نیز در همین سه جایگاه بر خود سلام فرستاد و فرمود: «وَ السَّلاٰمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَ يَوْمَ أَمُوتُ وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا » (و سلام بر من، روزی که زاده شدم و روزی که می‌میرم و روزی که زنده برانگیخته می‌شوم).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۲ تا ۱۵ با هم

می‌گویم: این مضمون از طریق‌های اهل سنت با عبارت‌های گوناگونی روایت شده است و سزاوار است که همهٔ آن‌ها با در نظر گرفتن اهل عصمت از پیامبران و امامان تخصیص بخورد (یعنی عمومیت آن محدود شود)، گرچه ظاهر این روایات از پذیرش چنین استثنایی ابا دارد؛ ولی پیدا است که این مسئله از نارساییِ بیان راویان سرچشمه گرفته است، چراکه آنان به «نقل به معنا» (نقل مضمون حدیث با الفاظ خود) دچار بوده و در آن زیاده‌روی می‌کرده‌اند. ادامه در متن کامل

۳. داستان زکریا و یحیی در انجیل:

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۱۵ با هم

«در روزگار هیرودیس، پادشاه یهودیه، کاهنی به نام زکریا از گروه اَبیا بود که همسرش از فرزندان هارون بود و الیصابات نام داشت. ادامه در متن کامل

پس هنگامی که او در نوبت گروه خود در پیشگاه خدا خدمت کهانت می‌کرد، بر حسب رسم کهانت، قرعه به نام او افتاد که به هیکل (معبد) پروردگار درآید و بخور بسوزاند. ادامه در متن کامل

«زکریا به فرشته گفت: چگونه این را بدانم (و بر آن اطمینان یابم)؟ زیرا من پیرم و همسرم نیز سالخورده است. ادامه در متن کامل

«و مردم در انتظار زکریا بودند و از تأخیر او در هیکل در شگفت مانده بودند. چون بیرون آمد، نتوانست با آنان سخن بگوید؛ پس دریافتند که او در هیکل رویایی دیده است. ادامه در متن کامل

تا آنجا که می‌گوید: «و اما زمان وضع حمل الیصابات فرا رسید و پسری به دنیا آورد. همسایگان و خویشاوندانش شنیدند که پروردگار رحمتش را بر او بزرگ گردانیده است، پس با او شادمانی کردند. ادامه در متن کامل

و در همان انجیل آمده است: ادامه در متن کامل

[یادداشت منبع: ۱) انجیل، باب سوم، بند ۱.] ادامه در متن کامل

«و در سال پانزدهم از سلطنت تیبریوس قیصر، هنگامی که پیلاطس پنطی فرماندار یهودیه بود، و هیرودیس حاکم منطقهٔ جلیل، و برادرش فیلیپوس حاکم منطقهٔ ایطوریه و سرزمین تِراخونیتس، و لیسانیاس حاکم منطقهٔ ابیلیه بودند، در روزگار حنان و قیافا، پیشوایان کاهنان، کلام خدا در بیابان بر یوحنا پسر زکریا نازل شد. ادامه در متن کامل

پس او به تمام سرزمین‌های پیرامون اردن آمد و به غسل تعمیدِ توبه برای آمرزش گناهان موعظه می‌کرد، ادامه در متن کامل

همان‌گونه که در کتاب گفتارهای اشعیای پیامبر نوشته شده است که می‌گوید: «صدای نداکننده‌ای در بیابان که راه پروردگار را آماده سازید و مسیرهایش را راست و هموار کنید؛ هر دره‌ای پر خواهد شد و هر کوه و تپه‌ای پست خواهد گشت، راه‌های کج و ناهموار راست و راه‌های سخت هموار خواهد شد، و همهٔ آدمیان نجات خدا را خواهند دید.» ادامه در متن کامل

و به جمعیت‌هایی که بیرون می‌آمدند تا به دست او تعمید یابند، می‌گفت: «ای افعی‌زادگان! ادامه در متن کامل

و مردم از او پرسیدند: «پس ما چه کنیم؟» در پاسخ به آن‌ها گفت: «هر که دو پیراهن دارد، به کسی که ندارد بدهد، و هر که خوراکی دارد نیز چنین کند.» باج‌گیران (مأموران مالیات) نیز آمدند تا تعمید یابند و به او گفتند: «ای استاد، ما چه کنیم؟» به آنان گفت: «بیش از آنچه برایتان تعیین شده مطالبه نکنید.» سربازان نیز از او پرسیدند:… ادامه در متن کامل

و از آنجا که مردم در انتظار بودند و همگی در دل دربارهٔ یحیی می‌اندیشیدند که شاید او همان مسیح باشد، یحیی خطاب به همگان گفت: «من شما را با آب تعمید می‌دهم، ولی کسی نیرومندتر از من می‌آید که من شایستهٔ آن نیستم بند کفش‌هایش را باز کنم؛ او شما را با روح‌القدس و آتش تعمید خواهد داد. ادامه در متن کامل

اما هیرودیس، فرماندار چهارگانه (حاکم محلی ربع منطقه)، چون از سوی یحیی به‌خاطر هیرودیا، همسر برادرش فیلیپ، و نیز به‌خاطر تمام کارهای پلیدی که انجام می‌داد سرزنش شد، افزون بر همهٔ کارهایش، این کار را نیز افزود که یحیی را در زندان حبس کرد. ادامه در متن کامل

[یادداشت منبع: ۱) انجیل مرقس، باب ششم: ۱۷-۲۹] ادامه در متن کامل

و در آن آمده است: «زیرا خودِ هیرودیس فرستاده و یحیی را دستگیر کرده بود و او را به‌خاطر هیرودیا، همسر برادرش فیلیپ، در زندان به زنجیر کشیده بود؛ چرا که با او ازدواج کرده بود. ادامه در متن کامل

و چون سخنان او را می‌شنید، کارهای بسیار [بر پایهٔ آن] می‌کرد و با رغبت به او گوش می‌سپرد. ادامه در متن کامل

تا اینکه روز مناسبی فرا رسید؛ هنگامی که هیرودیس در سالروز تولدش ضیافت شامی برای بزرگان خود، فرماندهان لشکر و سرشناسان جلیل برپا کرد. ادامه در متن کامل

پادشاه به آن دختر گفت: "هر چه می‌خواهی از من بخواه تا به تو بدهم." و برایش سوگند یاد کرد که: "هر چه از من بخواهی به تو خواهم داد، حتی نیمی از پادشاهی‌ام را. ادامه در متن کامل

پس پادشاه بی‌درنگ جلادی فرستاد و دستور داد سر او را بیاورند. جلاد رفت و در زندان سرِ یحیی را برید و سر او را در طبقی آورد و به دختر داد و دختر نیز آن را به مادرش سپرد. ادامه در متن کامل

و دربارهٔ یحیی (ع) گزارش‌های پراکندهٔ دیگری نیز در اناجیل وجود دارد که از حدود آنچه آوردیم فراتر نمی‌رود؛ و پژوهشگر نقاد و اهل تأمل می‌تواند آنچه را از اناجیل نقل کردیم با مباحث گذشته تطبیق دهد تا به موارد اختلاف پی ببرد. ادامه در متن کامل