تفسیر آیهٔ ۱۴ سورهٔ مریم

تفسیر این آیه در المیزان

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، عبدالرزاق، احمد در کتاب الزهد، عبد بن حُمَید، ابن مُنذِر و ابن ابی‌حاتم از قَتاده روایت کرده‌اند که: «دربارهٔ سخن خداوند: «وَ لَمْ يَكُنْ جَبّٰاراً عَصِيًّا » (مریم: ۱۴؛ و هرگز زورگویی نافرمان نبود) گفت: سعید بن مُسیَّب می‌گفت: پیامبر (ص) فرمود: «ما من أحد يلقي الله يوم القيامه-إلا ذا ذنب إلا يحيي بن زكريا» (هیچ‌کس نیست که در روز قیامت خدا را دیدار کند مگر این‌که گناهی دارد، جز یحیی بن زکریا). قتاده گفت: و حسن گفت: پیامبر (ص) فرمود: «ما أذنب يحيي بن زكريا قط- و لا هم بامرأه» (یحیی بن زکریا هرگز گناهی نکرد و هرگز آهنگ زنی ننمود)».

و در همان کتاب آمده است: احمد، حکیم ترمذی در «نوادر الأصول»، حاکم و ابن‌مَردُوَیه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که پیامبر (ص) فرمود: «ما من أحد من ولد آدم-إلا و قد أخطأ أو هم بخطيئه إلا يحيي بن زكريا-لم يهم بخطيئه و لم يعملها» (هیچ فردی از فرزندان آدم نیست جز آنکه خطایی کرده یا آهنگ خطایی نموده است، مگر یحیی بن زکریا که نه آهنگ خطایی کرد و نه آن را انجام داد).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۳ و ۱۴ با هم

خدای متعال می‌فرماید: «وَ كٰانَ تَقِيًّا وَ بَرًّا بِوٰالِدَيْهِ وَ لَمْ يَكُنْ جَبّٰاراً عَصِيًّا » (و او پرهیزگار بود، و به پدر و مادر خویش نیکی می‌کرد و زورگویی نافرمان نبود). «تقیّ» صفت مشبهه از تقوا (و از ریشهٔ واوی «و ق ی») است، و آن عبارت است از خویشتن‌داری در برابر محرمات الهی و دوری گزیدن از ارتکاب کارهای نهی‌شده‌ای که به عذاب خدا می‌انجامد. و «بَرّ» با فتح باء، صفت مشبهه از «بِرّ» با کسر باء به معنای احسان و نیکی است. و دربارهٔ «جبّار»، طبرسی در مجمع‌البیان گفته است: «جبّار کسی است که هیچ حقی را برای احدی بر عهدهٔ خود نمی‌بیند و در او سرکشی و خودکامگی وجود دارد؛ و نخل جبّار یعنی درخت خرمایی که دست به آن نرسد. پایان سخن.» بنابر‌این، معنای جبّار به این بازمی‌گردد که او فردی مستکبر و سلطه‌طلب است که هرچه بخواهد بر مردم تحمیل می‌کند و هیچ بار و سختی‌ای از آنان را برنمی‌تابد. دنبال آمدن کلمهٔ «عَصِيّ» نیز این معنا را تأیید می‌کند؛ چرا که «عَصِيّ» صفت مشبهه از عصیان است، و اصل و ریشه در معنای آن، امتناع (سرپیچی و خودداری از پذیرش حق) است.

از اینجا روشن می‌شود که این سه جمله برای بیان فراگیرترین حالات او نسبت به خالق و مخلوق بیان شده است: جملهٔ «وَ كٰانَ تَقِيًّا » بیانگر حال او نسبت به پروردگارش است؛ جملهٔ «وَ بَرًّا بِوٰالِدَيْهِ » بیانگر حال او نسبت به پدر و مادرش است؛ و جملهٔ «وَ لَمْ يَكُنْ جَبّٰاراً عَصِيًّا » حال او را نسبت به سایر مردم بیان می‌کند؛ از این رو او نسبت به مردم مهربان و دلسوز و برایشان خیرخواه و فروتن بود، ناتوانانشان را یاری می‌کرد و راه‌جویانشان را هدایت می‌فرمود. از همین جا نیز روشن می‌شود تفسیری که برخی برای جملهٔ «عَصِيًّا » آورده و گفته‌اند: «یعنی نافرمانِ پروردگارش»، چندان درست و شایسته نیست.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۲ تا ۱۵ با هم

می‌گویم: این مضمون از طریق‌های اهل سنت با عبارت‌های گوناگونی روایت شده است و سزاوار است که همهٔ آن‌ها با در نظر گرفتن اهل عصمت از پیامبران و امامان تخصیص بخورد (یعنی عمومیت آن محدود شود)، گرچه ظاهر این روایات از پذیرش چنین استثنایی ابا دارد؛ ولی پیدا است که این مسئله از نارساییِ بیان راویان سرچشمه گرفته است، چراکه آنان به «نقل به معنا» (نقل مضمون حدیث با الفاظ خود) دچار بوده و در آن زیاده‌روی می‌کرده‌اند. ادامه در متن کامل

۳. داستان زکریا و یحیی در انجیل:

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۱۵ با هم

«در روزگار هیرودیس، پادشاه یهودیه، کاهنی به نام زکریا از گروه اَبیا بود که همسرش از فرزندان هارون بود و الیصابات نام داشت. ادامه در متن کامل

پس هنگامی که او در نوبت گروه خود در پیشگاه خدا خدمت کهانت می‌کرد، بر حسب رسم کهانت، قرعه به نام او افتاد که به هیکل (معبد) پروردگار درآید و بخور بسوزاند. ادامه در متن کامل

«زکریا به فرشته گفت: چگونه این را بدانم (و بر آن اطمینان یابم)؟ زیرا من پیرم و همسرم نیز سالخورده است. ادامه در متن کامل

«و مردم در انتظار زکریا بودند و از تأخیر او در هیکل در شگفت مانده بودند. چون بیرون آمد، نتوانست با آنان سخن بگوید؛ پس دریافتند که او در هیکل رویایی دیده است. ادامه در متن کامل

تا آنجا که می‌گوید: «و اما زمان وضع حمل الیصابات فرا رسید و پسری به دنیا آورد. همسایگان و خویشاوندانش شنیدند که پروردگار رحمتش را بر او بزرگ گردانیده است، پس با او شادمانی کردند. ادامه در متن کامل

و در همان انجیل آمده است: ادامه در متن کامل

[یادداشت منبع: ۱) انجیل، باب سوم، بند ۱.] ادامه در متن کامل

«و در سال پانزدهم از سلطنت تیبریوس قیصر، هنگامی که پیلاطس پنطی فرماندار یهودیه بود، و هیرودیس حاکم منطقهٔ جلیل، و برادرش فیلیپوس حاکم منطقهٔ ایطوریه و سرزمین تِراخونیتس، و لیسانیاس حاکم منطقهٔ ابیلیه بودند، در روزگار حنان و قیافا، پیشوایان کاهنان، کلام خدا در بیابان بر یوحنا پسر زکریا نازل شد. ادامه در متن کامل

پس او به تمام سرزمین‌های پیرامون اردن آمد و به غسل تعمیدِ توبه برای آمرزش گناهان موعظه می‌کرد، ادامه در متن کامل

همان‌گونه که در کتاب گفتارهای اشعیای پیامبر نوشته شده است که می‌گوید: «صدای نداکننده‌ای در بیابان که راه پروردگار را آماده سازید و مسیرهایش را راست و هموار کنید؛ هر دره‌ای پر خواهد شد و هر کوه و تپه‌ای پست خواهد گشت، راه‌های کج و ناهموار راست و راه‌های سخت هموار خواهد شد، و همهٔ آدمیان نجات خدا را خواهند دید.» ادامه در متن کامل

و به جمعیت‌هایی که بیرون می‌آمدند تا به دست او تعمید یابند، می‌گفت: «ای افعی‌زادگان! ادامه در متن کامل

و مردم از او پرسیدند: «پس ما چه کنیم؟» در پاسخ به آن‌ها گفت: «هر که دو پیراهن دارد، به کسی که ندارد بدهد، و هر که خوراکی دارد نیز چنین کند.» باج‌گیران (مأموران مالیات) نیز آمدند تا تعمید یابند و به او گفتند: «ای استاد، ما چه کنیم؟» به آنان گفت: «بیش از آنچه برایتان تعیین شده مطالبه نکنید.» سربازان نیز از او پرسیدند:… ادامه در متن کامل

و از آنجا که مردم در انتظار بودند و همگی در دل دربارهٔ یحیی می‌اندیشیدند که شاید او همان مسیح باشد، یحیی خطاب به همگان گفت: «من شما را با آب تعمید می‌دهم، ولی کسی نیرومندتر از من می‌آید که من شایستهٔ آن نیستم بند کفش‌هایش را باز کنم؛ او شما را با روح‌القدس و آتش تعمید خواهد داد. ادامه در متن کامل

اما هیرودیس، فرماندار چهارگانه (حاکم محلی ربع منطقه)، چون از سوی یحیی به‌خاطر هیرودیا، همسر برادرش فیلیپ، و نیز به‌خاطر تمام کارهای پلیدی که انجام می‌داد سرزنش شد، افزون بر همهٔ کارهایش، این کار را نیز افزود که یحیی را در زندان حبس کرد. ادامه در متن کامل

[یادداشت منبع: ۱) انجیل مرقس، باب ششم: ۱۷-۲۹] ادامه در متن کامل

و در آن آمده است: «زیرا خودِ هیرودیس فرستاده و یحیی را دستگیر کرده بود و او را به‌خاطر هیرودیا، همسر برادرش فیلیپ، در زندان به زنجیر کشیده بود؛ چرا که با او ازدواج کرده بود. ادامه در متن کامل

و چون سخنان او را می‌شنید، کارهای بسیار [بر پایهٔ آن] می‌کرد و با رغبت به او گوش می‌سپرد. ادامه در متن کامل

تا اینکه روز مناسبی فرا رسید؛ هنگامی که هیرودیس در سالروز تولدش ضیافت شامی برای بزرگان خود، فرماندهان لشکر و سرشناسان جلیل برپا کرد. ادامه در متن کامل

پادشاه به آن دختر گفت: "هر چه می‌خواهی از من بخواه تا به تو بدهم." و برایش سوگند یاد کرد که: "هر چه از من بخواهی به تو خواهم داد، حتی نیمی از پادشاهی‌ام را. ادامه در متن کامل

پس پادشاه بی‌درنگ جلادی فرستاد و دستور داد سر او را بیاورند. جلاد رفت و در زندان سرِ یحیی را برید و سر او را در طبقی آورد و به دختر داد و دختر نیز آن را به مادرش سپرد. ادامه در متن کامل

و دربارهٔ یحیی (ع) گزارش‌های پراکندهٔ دیگری نیز در اناجیل وجود دارد که از حدود آنچه آوردیم فراتر نمی‌رود؛ و پژوهشگر نقاد و اهل تأمل می‌تواند آنچه را از اناجیل نقل کردیم با مباحث گذشته تطبیق دهد تا به موارد اختلاف پی ببرد. ادامه در متن کامل