تفسیر آیهٔ ۲۳ سورهٔ اسراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ قَضيٰ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ » (و پروردگارت حکم قطعی راند که جز او را نپرستید). عبارت « أَلاّٰ تَعْبُدُوا » و ادامهٔ آن، نفی و استثناست و «أنْ» مصدریه است (که فعل را به معنای مصدر درمی‌آورد). و جایز دانسته شده که نهی و استثنا باشد و «أن» مصدریه یا مفسّره (به معنایِ «یعنی») به شمار آید. در هر صورت، مجموع مستثنا و مستثنامنه به دو جمله تجزیه می‌شود، مانند سخن ما که بگوییم: «او را بپرستید و غیر او را نپرستید»؛ و این دو جمله از نگاهی دیگر به یک حکم واحد بازمی‌گردد که همان حکم به پرستش مخلصانهٔ اوست.

این سخن، چه به دو جمله تجزیه شود و چه به یک جمله بازگردد، متعلَّقِ قضا (حکم قطعی) است؛ و آن قضا، قضای تشریعی است که به احکام و مسائل تشریعی پیوند دارد و معنای فیصله‌دادن و حکمِ قاطعِ مَولَوی را می‌رساند. این قضا همان‌گونه که به امر تعلق می‌گیرد به نهی نیز تعلق می‌یابد، و چنان‌که احکام اثباتی را استوار و قطعی می‌سازد احکام منفی را نیز استوار می‌گرداند؛ و اگر به لفظِ امر بیان می‌شد و گفته می‌شد: «و أمر ربك أن لا تعبدوا إلا إياه» (و پروردگارت فرمان داد که جز او را نپرستید)، جز با نوعی تأویل و مجازگویی درست درنمی‌آمد.

فرمان به مخلصانه‌کردن بندگی برای خدای پاک و منزه، بزرگ‌ترین فرمان‌های دینی و اخلاص در عبادت، واجب‌ترینِ واجب‌هاست؛ چنان‌که نافرمانی از آن—که همان شرک به خدای پاک و منزه است—بزرگ‌ترینِ گناهان هلاک‌کننده (کبائر مُوبقه) به شمار می‌آید. خدای متعال می‌فرماید:

«إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِكَ لِمَنْ يَشٰاءُ» (نساء: ۴۸؛ همانا خداوند این را که به او شرک آورده شود نمی‌آمرزد، و پایین‌تر از آن را برای هر کس که بخواهد می‌آمرزد).

در تحلیل نهایی، همهٔ گناهان به همین شرک بازمی‌گردد؛ زیرا اگر پیروی از غیر خدا—از شیاطین جن و انس و هوای نفس و نادانی—نبود، انسان هرگز به نافرمانی از پروردگارش در آنچه بدان امر فرموده یا از آن بازداشته است، اقدام نمی‌کرد، و اطاعت نیز خودْ عبادت است. خدای متعال می‌فرماید: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰا بَنِي آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّيْطٰانَ» (یس: ۶۰؛ ای فرزندان آدم، آیا با شما پیمان نبستم که شیطان را مپرستید؟) و نیز فرمود: «أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ» (جاثیه: ۲۳؛ آیا دیدی کسی را که هوای نفس خود را معبود خویش گرفت؟)؛ تا آنجا که حتی کافرِ منکرِ آفریدگار نیز به سبب سپردن مهار تدبیر جهان به دست مادّه، طبیعت، روزگار یا مانند آن، مشرک است، در حالی که بر پایهٔ پاکی و سادگیِ فطرتش به آفریدگار متعال اقرار دارد.

به سبب اهمیت والای این حکم، خداوند آن را بر دیگر احکام گران‌قدری که برشمرده شده است مقدّم داشت؛ احکامی مانند نافرمانی و آزردن پدر و مادر (عقوق والدین)، بازداشتن حقوق مالی، ریخت‌وپاش (تبذیر)، کشتن فرزندان، زنا، کشتن نفس محترم، خوردن مال یتیم، پیمان‌شکنی، کم‌فروشی در سنجش، پیروی از غیر علم، و خودبزرگ‌بینی، و سپس این احکام را بار دیگر با نهی از شرک به پایان رساند.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً » (و به پدر و مادر نیکی کنید)؛ این عبارت بر پیش از خود معطوف است؛ یعنی پروردگارت حکم قطعی راند که به پدر و مادر نیکی کنید، یا به این معنا که: به پدر و مادر نیکی نمایید. و احسان در عمل، نقطهٔ مقابل بدی‌کردن (اسائه) است.

این نیکی، پس از یکتاپرستیِ خدا، از واجب‌ترین واجب‌هاست، چنان‌که آزردن و نافرمانی از آنان، پس از شرک به خداوند بزرگ‌ترین گناه کبیره است؛ از همین رو، آن را در پیِ حکم توحید آورد و بر دیگر احکام یادشده و برشمرده مقدّم داشت، و در چندین جای دیگر از کلام خویش نیز چنین کرد.

پیش‌تر در نظیرِ این آیه از سورهٔ انعام (آیهٔ ۱۵۱) گذشت که پیوند عاطفیِ میان پدر و مادر از یک سو و فرزند از سوی دیگر، از بزرگ‌ترین پایه‌هایی است که جامعهٔ انسانی بر آن استوار می‌شود؛ و این پیوند، همان وسیلهٔ طبیعی است که زن و شوهر را در حالت پیوستگی و زندگیِ مشترک نگاه می‌دارد. بنابراین با توجه به سنت اجتماعیِ فطری، بر انسان واجب است که با احترام‌گذاشتن به پدر و مادر و نیکی‌کردن به آنان، حرمتشان را پاس بدارد؛ و اگر این حکم جاری نشود و در جامعهٔ انسانی به فراموشی سپرده شود، عاطفه و پیوند فرزندان با پدر و مادر از میان می‌رود و با گسستن آن، شیرازهٔ جامعه از هم می‌پاشد.

خدای متعال می‌فرماید: « إِمّٰا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ كِلاٰهُمٰا فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً كَرِيماً »؛ «هرگاه یکی از آن دو یا هر دویشان نزد تو به کهنسالی رسیدند، به آنان اف مگو و بر سرشان فریاد مزن، و با آنان کریمانه و محترمانه سخن بگو.» کلمهٔ « إِمّٰا » از «إن» شرطیه و «ما»ی زاید ترکیب شده است، و همین حرفِ زاید است که پیوستن نون تأکید به فعل شرط را جایز ساخته است. «کِبَر» همان سالخوردگی و کهولت سن است. «أُفّ» واژه‌ای است که ناراحتی و بیزاری را می‌رساند، و «نَهر» نیز راندن و بازداشتنِ همراه با فریاد، بلند کردن صدا و تندی در گفتار است.

یاد کردنِ ویژه از دوران سالخوردگی به این سبب است که این دوران دشوارترین حالی است که بر پدر و مادر می‌گذرد؛ چراکه در این هنگام، نیاز شدیدی احساس می‌کنند که فرزندان به یاری‌شان بیایند و کارهای ضروریِ زندگی‌شان را که خود از انجام دادنشان ناتوان‌اند بر عهده بگیرند. این همان امید و آرزویی است که پدر و مادر در دوران خردسالی فرزندان از آنان انتظار داشتند؛ یعنی همان زمان که سرپرستی و پرورش آنان را بر دوش می‌کشیدند و فرزندان بر انجام دادنِ هیچ‌یک از نیازها و کارهای ضروری زندگی توانی نداشتند.

از این رو آیه بر واجب بودنِ گرامی‌داشتِ پدر و مادر و رعایت کامل ادب در همنشینی و گفتگو با آنان در همهٔ اوقات دلالت دارد؛ به‌ویژه در زمانی که نیازشان به این احترام و همراهی شدیدتر می‌شود، یعنی هنگام سالخوردگیِ یکی از آن دو یا هر دویشان در کنار فرزند. معنای آیه نیز روشن و آشکار است.

بحث روایی

در کتاب «احتجاج»، از بُرید بن عُمَیر بن معاویهٔ شامی از امام رضا (ع) در روایتی که در آن از جبر و تفویض و «امر بین امرین» (حقیقتی میان دو امرِ جبر و واگذاریِ مطلق به بنده) یاد می‌کند، آمده است که گفت: به آن حضرت عرض کردم: آیا خداوند در این باره مشیت و اراده‌ای دارد؟ —منظور او کارِ بنده بود— پس امام فرمود: «أما الطاعات فإراده الله-و مشيته فيها الأمر بها و الرضا لها و المعاونه لها-و مشيته في المعاصي النهي عنها و السخط بها و الخذلان عليها» (اما دربارهٔ طاعت‌ها، اراده و مشیت خدا در آن‌ها فرمان‌دادن به آن‌ها، خشنودی از آن‌ها و یاری‌رساندن بر انجامشان است؛ و مشیت او در گناهان، نهی‌کردن از آن‌ها، ناخشنودی از آن‌ها و واگذاشتنِ بنده در ارتکاب آن‌هاست)... تا پایان حدیث.

و در تفسیر عیاشی، از ابی‌ولّاد حَنّاط روایت شده است که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خداوند: « وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً » (و به پدر و مادر نیکی کنید) پرسیدم. فرمود: احسان آن است که هم‌نشینی با آنان را نیکو گردانی و مجبورشان نسازی آنچه را بدان نیاز دارند از تو درخواست کنند، هرچند بی‌نیاز باشند؛ مگر خداوند نمی‌فرماید: « لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰي تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ » (هرگز به نیکی دست نمی‌یابید تا از آنچه دوست می‌دارید انفاق کنید)؟ سپس امام صادق (ع) فرمود: اما سخن خداوند: « إِمّٰا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ كِلاٰهُمٰا فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ » (هرگاه یکی از آن دو یا هر دو نزد تو به پیری رسند، به آنان «اف» مگو)، فرمود: اگر تو را به ستوه آوردند به آنان «اف» مگو، و اگر تو را زدند پرخاش مکن. و دربارهٔ « وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً كَرِيماً » (و با آنان سخنی کریمانه بگو) فرمود: به آنان بگو «خداوند شما را بیامرزد»، که این از سوی تو سخنی کریمانه و محترمانه است.

و در «کافی» با سند خود از حدید بن حکیم از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «أدنى العقوق أف،و لو علم الله عز و جل شيئا أهون منه لنهى عنه» (کمترین مرتبهٔ ناخرسندی و ناسپاسیِ پدر و مادر، «اف» گفتن است؛ و اگر خدای عزّوجلّ چیزی سبک‌تر و ناچیزتر از آن سراغ داشت، بی‌گمان از آن نهی می‌فرمود).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۳ و ۲۴ با هم

می‌گویم: کلینی نیز آن را در «کافی» با سند خود از ابی‌ولّاد حَنّاط از آن حضرت (ع) روایت کرده است.

می‌گویم: کلینی این حدیث را از امام صادق (ع) با سندی دیگر نیز روایت کرده است، و همین معنا را با سندش از ابوالبلاد از آن حضرت (ع) نیز آورده است. عیاشی نیز در تفسیر خود آن را از حریز از آن حضرت (ع)، و طبرسی در «مجمع البیان» از امام رضا از پدرش از امام صادق (ع) روایت کرده‌اند. روایات دربارهٔ وجوب نیکی به پدر و مادر و حرمت نافرمانی و آزردن آنان (عقوق)، هم در دوران زندگی‌شان و هم پس از وفاتشان، از طریق عامه (اهل‌سنت) و خاصه (شیعه) از پیامبر خدا (ص) و امامان اهل‌بیت ایشان (ع) بیش از آن است که به شمارش درآید.