تفسیر آیهٔ ۸ سورهٔ رعد

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « اَللّٰهُ يَعْلَمُ مٰا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثيٰ وَ مٰا تَغِيضُ الْأَرْحٰامُ وَ مٰا تَزْدٰادُ وَ كُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ » (خدا می‌داند آنچه را که هر ماده‌ای بار برمی‌دارد، و آنچه را که رحم‌ها می‌کاهند و آنچه را می‌افزایند، و هر چیزی نزد او به اندازه است). راغب در مفردات گفته است: «غاضَ الشیءُ» یعنی کاسته شد، و «غاضَهُ غيرُه» یعنی دیگری آن را کاست؛ مانند «نَقَصَ و نَقَصَهُ غيرُه» (کم شد و دیگری آن را کم کرد). خدای متعال می‌فرماید: « وَ غِيضَ الْمٰاءُ » (و آب فروکش کرد)، و « وَ مٰا تَغِيضُ الْأَرْحٰامُ » یعنی آنچه رحم‌ها تباهش می‌کنند و مانند آبی می‌سازند که زمین فرومی‌بلعد. «غَیضه» به جایی گفته می‌شود که آب در آن بایستد و زمین آن را ببلعد، و «لیلة غائضة» یعنی شب تاریک. پایان سخن راغب.

بر این پایه، مناسب‌تر آن است که این سه امرِ یادشده در آیه—یعنی فرموده‌های خداوند: « مٰا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثيٰ »، « مٰا تَغِيضُ الْأَرْحٰامُ » و « مٰا تَزْدٰادُ »—اشاره به سه کارکرد رحم در دوران بارداری باشد: آنچه هر ماده‌ای بار برمی‌دارد، همان جنینی است که رحم در خود جای می‌دهد و نگه می‌دارد؛ و آنچه رحم‌ها فرومی‌برند، خونِ حیض است که به رحم سرازیر می‌شود و رحم آن را صرفِ تغذیهٔ جنین می‌کند؛ و آنچه رحم‌ها می‌افزایند، خونی است که به بیرون می‌رانند، مانند خون نفاس و خون یا لکّهٔ سرخی که زن گاهی در روزهای بارداری می‌بیند. این معنا از پاره‌ای روایاتِ امامان اهل‌بیت (ع) به دست می‌آید و چه بسا به ابن‌عباس نیز نسبت داده می‌شود.

بیشتر مفسران بر این باورند که مراد از «بما تغيض الأرحام»، زمانی است که رَحِم‌ها از دوران بارداری—که نُه ماه است—می‌کاهند، و مراد از «بما تزداد»، آن مقداری است که بر این مدت می‌افزایند.

اما این سخن شاهدی ندارد که بر درستی‌اش گواهی دهد؛ زیرا به‌کاربردن واژهٔ «غَیض» (کاستن) به این معنا، نوعی استعاره است که هرگز از قرینه بی‌نیاز نیست.

از برخی دیگر روایت شده که مراد از «بما تغيض الأرحام»، کمتر شدن از کوتاه‌ترین مدت بارداری—که شش ماه است—می‌باشد و آن همان سقط جنین است؛ و مراد از «بما تزداد»، نوزادی است که در بیشترین مدت بارداری به دنیا می‌آید. از دسته‌ای دیگر نیز نقل شده است که «غیض» به معنای کاستی در مهلت و اجل، و «ازدیاد» افزونی در آن است.

بر این دو وجه نیز همان اشکالی وارد است که بر وجه پیشین گرفتیم؛ و پیش‌تر دانستی که مناسب‌ترین معنا با سیاق آیه، کاهش و افزایش در خونی است که به رَحِم ریخته می‌شود.

و سخن خدای متعال که: « وَ كُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ » (و هر چیزی نزد او به اندازه‌ای است)؛ «مقدار» همان حد و مرزی است که هر چیز با آن محدود و مشخص می‌شود و از غیر خود بازشناخته می‌گردد؛ زیرا هیچ موجودی از تعیّن در ذات خود و تمایز از دیگران جدا نیست، و اگر چنین نبود، هرگز موجود نمی‌شد.

این معنا—یعنی همراه بودن هر چیز با اندازه‌ای معین و قرین بودنش با مرزی که از آن فراتر نمی‌رود—حقیقتی قرآنی است که یادکردش در کلام خدای متعال بارها تکرار شده است؛ مانند این سخن او: «قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً» (طلاق: ۳؛ به‌راستی خدا برای هر چیزی اندازه‌ای قرار داده است)، و سخن دیگرش:

«وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» (حجر: ۲۱؛ و هیچ چیزی نیست جز آنکه خزانه‌هایش نزد ماست، و ما آن را جز به اندازه‌ای معیّن فرونمی‌فرستیم) و آیاتی دیگر از این دست.

پس هنگامی که هر چیز به مرزی محدود است که از آن فراتر نمی‌رود، و آن مرز نزد خدا و به فرمان او بر آن رقم خورده است، و هرگز از نزد او و احاطه‌اش بیرون نمی‌رود و هیچ‌چیز از علمش پنهان نمی‌ماند؛ چنان‌که فرمود: «إِنَّ اللّٰهَ عَليٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ» (حج: ۱۷؛ بی‌تردید خدا بر هر چیزی گواه است)، و فرمود: «أَلاٰ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ» (حم سجده: ۵۴؛ آگاه باشید که او به هر چیزی احاطه دارد)، و فرمود:

«لاٰ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّهٍ» (سبأ: ۳؛ هم‌وزن ذره‌ای از او پنهان نمی‌ماند)؛ پس محال است که خدای متعال آنچه را هر ماده‌ای باردار است، و آنچه را رَحِم‌ها می‌کاهند یا می‌افزایند، نداند.

بنابراین، پایان آیه، یعنی سخن خدای متعال که: « وَ كُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ » (و هر چیزی نزد او به اندازه‌ای است)، دلیل و علّتی است برای آغاز آن، یعنی سخنش که: « اَللّٰهُ يَعْلَمُ مٰا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثيٰ » (خدا می‌داند آنچه را هر ماده‌ای باردار است...) تا پایان آیه. و این آیه و آیاتی که در پی آن می‌آیند، گویی نتیجه و مکمّلی برای آیهٔ پیشین هستند؛ به این بیان که خدا به هر چیزی داناست، بر هر چیزی تواناست، دعا را اجابت می‌کند و هر چیزی در برابرش خاضع است؛ پس او به پروردگاری سزاوارتر است و در نتیجه امرِ آوردنِ معجزه‌ها به دست اوست، نه در اختیار تو، و تو تنها بیم‌دهنده‌ای.

بحث روایی

و در «تفسیر عیاشی»، از محمد بن مسلم روایت شده که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خدا: « اَللّٰهُ يَعْلَمُ مٰا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثيٰ وَ مٰا تَغِيضُ الْأَرْحٰامُ » (خدا می‌داند آنچه را هر ماده‌ای باردار است و آنچه را رحم‌ها می‌کاهند؛ رعد: ۸) پرسیدم؛ فرمود: «ما لم يكن حملا»؛ آنچه بارداری نباشد [مانند ترشحات و خونی که رحم دفع می‌کند]. و دربارهٔ « وَ مٰا تَزْدٰادُ » (و آنچه می‌افزایند؛ رعد: ۸) فرمود: «الذكر و الأنثى جميعا»؛ هر دو، یعنی پسر و دختر با هم [چندقلو بودن].

می‌گویم: مراد امام از عبارت «الذكر و الأنثى جميعا» (پسر و دختر با هم)، به دلیل روایت پس از آن، افزوده شدن بر یک فرزند است [یعنی چندقلوزایی].

و در همان کتاب، از محمد بن مسلم و دیگران از امام باقر و امام صادق (ع) روایت شده که فرمودند: مقصود از « مٰا تَحْمِلُ » (آنچه باردار است؛ رعد: ۸)، «كل من أنثى أو ذكر» (هر فرزندی است، چه ماده و چه نر)؛ و دربارهٔ « وَ مٰا تَغِيضُ الْأَرْحٰامُ » (و آنچه رحم‌ها فرو می‌کاهند؛ رعد: ۸) فرمود: «ما لم يكن حملا» (آنچه بارداری نباشد)؛ و دربارهٔ « وَ مٰا تَزْدٰادُ » (و آنچه می‌افزایند؛ رعد: ۸) فرمود: «عن أنثى أو ذكر» (آنچه افزون بر یک ماده یا یک نر باشد [چندقلو]).

و در «کافی» به سند خود از حَریز، از کسی که از او نام برده، از یکی از دو امام [باقر یا صادق] (ع) روایت شده که دربارهٔ سخن خدای عزوجل: « اَللّٰهُ يَعْلَمُ مٰا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثيٰ-وَ مٰا تَغِيضُ الْأَرْحٰامُ وَ مٰا تَزْدٰادُ » (خدا می‌داند آنچه را هر ماده‌ای باردار است و آنچه را رحم‌ها می‌کاهند و آنچه می‌افزایند؛ رعد: ۸) فرمود: «الغيض كل حمل دون تسعة أشهر»؛ کاستیِ رحم، هر بارداریِ کمتر از نه ماه است، « وَ مٰا تَزْدٰادُ »؛ و افزونیِ آن، «كل شيء تزداد على تسعة أشهر-فكلما رأت المرأة الدم الخالص في حملها من الحيض-فإنها تزداد بعدد الأيام التي رأت في حملها من الدم»؛ هر مقداری است که بر نه ماه افزوده شود؛ پس هرگاه زن در دوران بارداری‌اش خون خالص حیض ببیند، به شمار روزهایی که خون دیده، بر مدت بارداری‌اش افزوده می‌شود.

می‌گویم: این معنای دیگری [برای آیه] است و از برخی مفسران پیشین نیز نقل شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸ تا ۱۱ با هم

در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌مُنذر، ابن‌ابی‌حاتم، طبرانی در «المعجم الکبیر»، ابن‌مردویه و ابونعیم در «دلائل النبوة»، از طریق عطاء بن یَسار از ابن‌عباس روایت کرده‌اند:
اَربَد بن قیس و عامر بن طُفَیل به مدینه و نزد پیامبر خدا (ص) آمدند. ادامه در متن کامل

«پس اهل چادرها و بادیه‌نشینان (صاحبان خیمه‌های پشمین) را به من واگذار و اهل آبادی‌ها و شهرنشینان (صاحبان خانه‌های گِلی) از آنِ تو باشند.» پیامبر (ص) فرمودند: «نه.» هنگامی که عامر از نزد ایشان پشت کرد و رفت، گفت: «سوگند که این دیار را بر ضد تو پر از سواره و پیاده خواهم کرد!» پیامبر (ص) فرمودند: «خداوند جلوگیرت خواهد… ادامه در متن کامل

چون اَربَد و عامر بیرون رفتند، عامر گفت: «ای اربد، من با گفتگو حواس محمد را از تو پرت می‌کنم؛ پس تو با شمشیر بر او ضربه بزن؛ زیرا اگر تو محمد را بکشی، مردم کاری جز این نمی‌توانند بکنند که به دیه رضایت دهند و از جنگ روی بگردانند، و ما نیز دیه‌اش را به آنان خواهیم پرداخت.» اربد گفت: «همین کار را می‌کنم.» پس آن دو بازگشتند و عامر گفت: «ای محمد، همراه من برخیز تا با تو سخن بگویم.» پیامبر (ص) همراه او برخاستند و به کنار دیواری رفتند و عامر ایستاد و با ایشان سخن می‌گفت. ادامه در متن کامل

چون عامر و اربد از نزد پیامبر خدا (ص) بیرون رفتند، راه پیمودند تا اینکه به «حَرّهٔ رَقِم» (سنگستانِ رقم) رسیدند و فرود آمدند؛ پس بیرون شتافت به سوی آن دو، سعد بن معاذ و اُسَید بن حُضَیر، و [یکی از آن دو] گفت: «ای دو دشمن خدا، دور شوید و بروید که لعنت خدا بر شما باد!» و با تندی با آن دو برخورد کرد. ادامه در متن کامل

عامر گفت: «ای سعد، این کیست؟» سعد گفت: «این اُسَید، پسر حُضَیر، فرماندهٔ گردان‌هاست.» عامر گفت: «هان به خدا سوگند، حُضَیر دوستِ من بود!» ادامه در متن کامل

تا اینکه چون اَربَد در «رَقِم» بود، خداوند صاعقه‌ای بر او فرستاد و او را به هلاکت رساند؛ و عامر نیز بیرون رفت تا چون به «خُرَیب» رسید، خداوند بر او دُمَلی چرکین فرستاد و مرگش در همان‌جا فرارسید. ادامه در متن کامل