تفسیر آیهٔ ۱۷ سورهٔ حج

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هٰادُوا وَ الصّٰابِئِينَ وَ النَّصٰاريٰ وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللّٰهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيٰامَهِ » إلخ (بی‌تردید کسانی که ایمان آورده‌اند و کسانی که یهودی شدند و صابئی‌ها و نصرانی‌ها و مجوس و آنان که شرک ورزیدند، همانا خدا روز قیامت میانشان داوری می‌کند...). به قرینه تقابل (قرار گرفتن در برابر دیگر گروه‌ها)، مراد از «الَّذِينَ آمَنُوا» کسانی هستند که به حضرت محمد (ص) ایمان آورده‌اند و کتابشان قرآن است.

و مقصود از «الَّذِينَ هَادُوا» (یهودیان) مؤمنان به حضرت موسی و پیامبران پیش از او هستند که در آیین او متوقف شدند (و به پیامبران پس از او ایمان نیاوردند)، و کتابشان تورات است. هنگامی که بخت‌نصر، پادشاه بابل، در اواسط سده هفتم پیش از میلاد بر آنان چیره شد، تورات را سوزاند و آنان روزگاری آن را از دست دادند؛ سپس در اوایل سده ششم پیش از میلاد، هنگامی که کوروش، پادشاه ایران، بابل را فتح کرد و بنی‌اسرائیل از اسارت رهایی یافتند و به سرزمین مقدس بازگشتند، عزّرای کاهن نگارش مجدد تورات را برای آنان انجام داد.

و منظور از «الصَّابِئُونَ» (صابئی‌ها) ستاره‌پرستانِ بت‌پرست نیستند، به دلیل تقابلی که در این آیه میان آنان و «الَّذِينَ أَشْرَكُوا» برقرار شده است؛ بلکه بنا بر آنچه گفته شده، آنان گروهی میان یهودیت و مجوسیت‌اند و کتابی دارند که آن را به یحیی بن زکریا، پیامبر خدا، نسبت می‌دهند، و امروزه نزد توده مردم به هر فرد از آنان «صُبّی» گفته می‌شود. سخن درباره آنان در ذیل آیه «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هٰادُوا وَ النَّصٰاريٰ وَ الصّٰابِئِينَ» (بقره: ۶۲) گذشت.

و «النَّصَارَى» (مسیحیان) همان ایمان‌آورندگان به حضرت مسیح، عیسی بن مریم (ع) و پیامبران پیش از او هستند؛ و کتاب‌های مقدسشان—بنا بر آنچه کلیسا معتبر و مقدس شمرده است—انجیل‌های چهارگانه لوقا، مَرقُس، مَتّیٰ و یوحنّا و کتاب‌های عهد عتیق است؛ اما قرآن یادآور می‌شود که کتاب آسمانیِ آنان همان انجیلی است که بر عیسی (ع) نازل شد.

و درباره «الْمَجُوس» مشهور آن است که آنان پیروان زرتشت هستند و کتاب مقدسشان «اوستا» نام دارد، جز اینکه تاریخ زندگی و زمان ظهور او بسیار مبهم است، چنان‌که گویی خبرش به کلی قطع شده است. آنان با تسلط اسکندر بر ایران کتاب خود را از دست دادند و سپس در روزگار پادشاهان ساسانی نگارش آن تجدید شد، و از این‌رو دست‌یابی به حقیقتِ مذهبشان دشوار گشت. آنچه مسلم است اینکه آنان برای تدبیر جهان دو مبدأ قائلند: مبدأ خیر و مبدأ شر؛ یعنی یزدان و اهریمن، یا نور و ظلمت. همچنین فرشتگان را مقدس می‌شمارند و به آنان تقرب می‌جویند، بدون آنکه همانند بت‌پرستان برایشان بتی بسازند؛ و عناصر بسیط (عناصر نخستینِ طبیعت) به‌ویژه آتش را تقدیس می‌کنند و در ایران، چین، هند و دیگر سرزمین‌ها آتشکده‌هایی داشتند؛ و در نهایت، همه چیز را به «اهورامزدا»، آفریننده کل، بازمی‌گردانند.

و مراد از «الَّذِينَ أَشْرَكُوا» همان بت‌پرستان‌اند و ریشه‌های آیین‌هایشان سه مذهب است: بت‌پرستی صابئی، برهمایی و بودایی. البته اقوام دیگری نیز بودند که بت‌های دلخواه خود را به هر شیوه که مایل بودند می‌پرستیدند، بدون آنکه آن را بر شالوده‌ای منظم استوار سازند؛ مانند عرب‌های حجاز و گروه‌هایی در گوشه و کنار جهان. توضیح مفصل درباره آنان در جلد دهم این کتاب گذشت.

و سخن خداوند که: «إِنَّ اللّٰهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيٰامَهِ » (بی‌تردید خدا روز قیامت میانشان داوری می‌کند)، مقصود از آن داوریِ قطعی و فیصله‌بخش (فصل القضاء) در اموری است که پیروان این آیین‌ها درباره‌اش اختلاف و ستیزه داشتند؛ از این‌رو اهل حق چنان از اهل باطل جدا و متمایز می‌شوند که هیچ پوششی آن را نمی‌پوشاند و هیچ مانعی پنهانش نمی‌سازد.

تکرار «إِنَّ » در آیه برای تأکید است، و فاصلهٔ طولانی میان «إِنَّ» در آغاز آیه و خبرِ آن، سبب این تکرار شده است. نظیر این کاربرد در این کلام خدای متعال آمده است: «ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هٰاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا فُتِنُوا ثُمَّ جٰاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهٰا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ» (نحل: ۱۱۰؛ «سپس پروردگارت برای کسانی که پس از شکنجه‌دیدن هجرت کردند، سپس جهاد نمودند و شکیبایی ورزیدند، بی‌تردید پروردگارت پس از آن، بسیار آمرزنده و مهربان است»)، و نیز در این سخن او: «ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهٰالَهٍ ثُمَّ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ وَ أَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهٰا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ» (نحل: ۱۱۹؛ «سپس پروردگارت برای کسانی که از روی نادانی کار بد کردند، سپس توبه نمودند و به اصلاح پرداختند، بی‌تردید پروردگارت پس از آن، بسیار آمرزنده و مهربان است»).

و این سخن او: «إِنَّ اللّٰهَ عَليٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ » (بی‌گمان خدا بر هر چیزی گواه است)، بیان دلیلِ آن داوری و جداسازی است؛ یعنی این داوری به حق انجام می‌پذیرد.

بحث روایی

در کتاب «التوحید» به سند خود از اَصبغ بن نُباته در روایتی از امام علی (ع) نقل کرده که آن حضرت فرمود:

«سلوني قبل أن تفقدوني» (از من بپرسید پیش از آنکه مرا نیابید.) اشعث بن قیس نزد وی برخاست و گفت: ای امیرالمؤمنین، چگونه از مجوس جزیه (مالیات اهل کتاب) گرفته می‌شود، در حالی که کتابی بر آنان نازل نشده و پیامبری به‌سویشان برانگیخته نشده است؟ فرمود: «آری ای اشعث، خداوند برای آنان کتابی فرستاد و پیامبری به‌سویشان برانگیخت، تا آنکه شبی پادشاهشان مست شد، دخترش را به بستر خود فراخواند و با او درآمیخت.

چون صبح شد، قومش از ماجرا باخبر شدند و بر درگاه خانه‌اش گرد آمدند و گفتند: ای پادشاه، دین ما را آلوده و تباه کردی؛ بیرون بیا تا تو را پاک سازیم و حد شرعی را بر تو جاری کنیم! به آنان گفت: گرد آیید و سخنم را بشنوید؛ اگر برای کارم راه نجاتی بود [که هیچ]، وگرنه هر چه می‌خواهید انجام دهید. مردم گرد آمدند و پادشاه به آنان گفت: آیا می‌دانید که خداوند آفریده‌ای گرامی‌تر از پدرمان آدم و مادرمان حوا نیافریده است؟ گفتند: راست گفتی ای پادشاه. گفت: آیا او پسرانش را به همسری دخترانش، و دخترانش را به همسری پسرانش درنیاورد؟ گفتند: راست گفتی، دین همین است! پس بر این پایه با یکدیگر پیمان بستند؛ از این رو خداوند دانشی را که در سینه‌هایشان بود محو ساخت و کتاب را از میانشان برگرفت. پس آنان کافرانی هستند که بی‌حساب وارد آتش می‌شوند، و حالِ منافقان از آنان نیز سخت‌تر است.» اشعث گفت: به خدا سوگند هرگز پاسخی مانند این نشنیده بودم و به خدا سوگند دیگر هرگز به پرسشی مانند این بازنخواهم گشت.

می‌گویم: این فرمودهٔ امام که: «و المنافقون أشد حالا منهم» (و منافقان حالشان از آنان نیز سخت‌تر است)، تعریضی (کنایه‌ای هشداردهنده) به اشعث است. دربارهٔ اینکه مجوس از اهل کتاب بوده‌اند روایات دیگری نیز وجود دارد که در آن‌ها آمده است: آنان پیامبری داشتند که او را کشتند، و کتابی داشتند که آن را سوزاندند.