تفسیر آیهٔ ۲۸ سورهٔ یونس

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكٰانَكُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَكٰاؤُكُمْ » (و روزی که همگی‌شان را گرد می‌آوریم، سپس به کسانی که شرک ورزیده‌اند می‌گوییم: شما و شریکانتان در جای خود بمانید!) تا پایان آیه. مقصود، گردآوریِ همهٔ کسانی است که پیش‌تر یاد شدند؛ یعنی مؤمنان، مشرکان و شریکانِ معبودشان. چرا که خدای متعال در این آیه و آیهٔ پس از آن، از مشرکان و شریکانشان یاد می‌کند و سپس در آیهٔ بعد، با سخن خود: « هُنٰالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ » (آنجاست که هر کس آنچه را از پیش فرستاده می‌آزماید [و عاقبتش را می‌بیند]) به همگیِ آنان اشاره می‌فرماید.

و این سخن او که: « ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكٰانَكُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَكٰاؤُكُمْ » (سپس به کسانی که شرک ورزیدند می‌گوییم: شما و شریکانتان در جای خود بمانید!)؛ یعنی شما بر جای خود بایستید و شریکانتان نیز بر جای خود بایستند. نتیجهٔ این خطاب آن بود که میانشان جدایی افکندیم، و پیوندی را که آنان را به شریکانشان متصل می‌کرد گسستیم؛ همان پیوندِ پندار و گمانی که به واسطهٔ آن به شریکانشان دل بسته بودند. پس مشرکان از شریکانشان بریدند و شریکانشان نیز از آنان جدا شدند، و آشکار گردید که پرستشِ آنان اصلاً متوجهٔ آن معبودان نبوده و به آنان پیوندی نیافته است؛ زیرا آنان «شریکان» را می‌پرستیدند، در حالی که این معبودان در واقع هرگز شریک خدا نبودند.

و دلیل بر این سخن ما، گفتار خدای متعال در ادامه است که: « وَ قٰالَ شُرَكٰاؤُهُمْ مٰا كُنْتُمْ إِيّٰانٰا تَعْبُدُونَ » (و شریکانشان گفتند: شما اصلاً ما را نمی‌پرستیدید). پس کلام بر همان ظاهر خود جاری است که نفیِ جدی و صادقانهٔ عبادت شدنِ آنان توسط مشرکان است. آنان در این گفتار دروغ نمی‌گویند، به دلیل آنکه به گواهیِ خدای پاک و منزه استناد می‌کنند. همچنین مقصودشان این نیست که «ما شما را به عبادت خود فرانمی‌خواندیم»؛ چرا که کلام با چنین معنایی سازگار نیست. نیز قصدشان گوشه‌زدن و کنایه به مشرکان نیست که «شما در حقیقت، هواهای نفسانی و شیاطینِ گمراه‌کننده‌تان را می‌پرستیدید»؛ زیرا این توجیه با ادعای بی‌خبریِ آنان (از عبادت مشرکان) نمی‌خواند. افزون بر این، سخن پس از آن: « هُنٰالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ » (آنجاست که هر کس آنچه از پیش فرستاده می‌آزماید)—بر پایهٔ معنایی که به زودی خواهد آمد—با این برداشت سازگار نیست. بلکه مقصود شریکان، نفیِ واقعیِ عبادت از طریق نفیِ حقیقتِ شریک بودن است، و شاهد آوردن بر این مطلب به گواهیِ خدا و آگاهی او از بی‌خبریِ آنان نسبت به عبادتِ مشرکان.

عبادت که پیوندی بر پایهٔ بندگی (مملوکیّت) و فروتنیِ پرستنده در برابر معبود است، تنها زمانی حقیقتاً عبادت خواهد بود که به معبود پیوسته و مربوط شود—تا معنای حرف «لام» در گفتار ما که «العبادة له» (پرستش برای اوست) محقق گردد—و این امر جز با آگاهی و شعورِ معبود نسبت به آن حاصل نمی‌شود. پس هرگاه آگاهی و علمی در کار نباشد، عبادتی حقیقی تحقق نیافته و تنها صورت و ظاهری از عبادت بوده است.

پس روشن شد که مقصود از سخن او: « ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكٰانَكُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَكٰاؤُكُمْ فَزَيَّلْنٰا بَيْنَهُمْ » (سپس به کسانی که شرک ورزیدند می‌گوییم: شما و شریکانتان در جای خود بمانید! پس میانشان جدایی افکندیم)، آن است که خدای متعال در آن روز، حقیقتِ امری را آشکار و نمایان می‌سازد که در دنیا پندارها بر آن پرده افکنده و هواهای نفس آن را پوشانده بود؛ و آن حقیقت این است که سرپرستیِ حقیقی (مولویّت) و مالکیّتِ زمام تدبیر تنها از آنِ خدای پاک و منزه است، و برای غیر او هیچ بهره‌ای از مولویّت و ربوبیّت نیست تا پناه بردن به او درست باشد و پرستیدنش صدق کند.

پس هنگامی که خداوند در آن روز پرده از چهرهٔ این حقیقت برگیرد، بر مشرکان آشکار می‌شود که شریکانشان در واقعیت نه شریکِ خدا بوده‌اند و نه معبودِ آنان؛ چرا که از عبادتِ مشرکان بی‌خبر بوده‌اند، و مشرکان تنها صورتی از عبادت را برای آنان به جا می‌آوردند که پندار و هوای نفس گمان می‌کرد عبادت است، در حالی که هرگز عبادت نبود.

همچنین به همین نکته اشاره دارد سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ إِذٰا رَأَي الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكٰاءَهُمْ قٰالُوا رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ شُرَكٰاؤُنَا الَّذِينَ كُنّٰا نَدْعُوا مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكٰاذِبُونَ» (نحل: ۸۶)؛ «و هنگامی که مشرکان شریکان خود را ببینند، می‌گویند: پروردگارا، این‌ها شریکان ما هستند که به جای تو می‌خواندیم؛ پس [معبودان] این سخن را به سویشان می‌افکنند که شما قطعاً دروغگویید».

از این بیان همچنین روشن می‌شود که سخن خدای متعال: « وَ قٰالَ شُرَكٰاؤُهُمْ مٰا كُنْتُمْ إِيّٰانٰا تَعْبُدُونَ » (و شریکانشان می‌گویند: شما ما را نمی‌پرستیدید)، سخنی جدی و حقیقی از سوی شریکانِ آنان است. از همین‌جا نادرستیِ نظر برخی مفسران آشکار می‌شود که گفته‌اند: مقصود این است که شما ما را به دستور و دعوت ما عبادت نمی‌کردید، نه اینکه اصلاً ما را نپرستیده باشید؛ زیرا انکار اصل عبادت دروغ است و وقوع دروغ در آخرت ممکن نیست، چون اهل آخرت ناگزیر به ترک کار قبیح (ناپسند) هستند.

چراکه نفی اصل عبادت — با توجه به معنایی که شناختی — عین راستی و صدق محض است؛ در حالی که اثبات عبادت [برای بت‌ها]، هرچند به ظاهر دروغ شمرده نشود، با توجه به حقیقت ماجرا در مجموع خالی از مَجاز نیست. افزون بر این، آنچه آن مفسر گفته که مراد نفی عبادت به دستور و فراخوان بت‌هاست، معنایی است که هیچ دلیلی از جهت لفظ بر آن وجود ندارد.

گذشته از این، دروغ در آخرت تنها زمانی سر نمی‌زند که کاری اختیاری و از روی کسب و تکلیف باشد؛ اما اگر به صورت بازتاب و ثمرهٔ مَلَکات (ویژگی‌های اخلاقیِ ریشه‌دارِ) دنیوی باشد، هیچ مانعی از وقوع آن وجود ندارد، بلکه عملاً رخ می‌دهد؛ چنان‌که خدای متعال در این سخن خود حکایت می‌فرماید: «ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا كُنّٰا مُشْرِكِينَ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَليٰ أَنْفُسِهِمْ»: «سپس عذر و پاسخشان جز این نبود که گفتند: به خدا، پروردگارمان، سوگند که ما هرگز مشرک نبودیم! بنگر چگونه بر خود دروغ بستند»؛

(انعام: ۲۴) و آیاتی دیگر مانند آن.

همچنین سخن دیگر مفسران نادرست است که گفته‌اند: مراد این است که شما عبادت را به ما اختصاص نمی‌دادید، بلکه فقط هواها، شهوت‌ها و شیاطین گمراه‌کننده‌تان را عبادت می‌کردید؛ چراکه صدق کردنِ پرستش هوس‌ها و شیطان بر رفتار مشرکان از این جهت که پیرو هوا و شیطان بوده‌اند، مانع از آن نیست که بر کارشان پرستش بت‌ها نیز صادق باشد؛ چنان‌که خدای متعال در کلام خود هر سه جهت را تصدیق فرموده است؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ يَضُرُّهُمْ وَ لاٰ يَنْفَعُهُمْ» (یونس: ۱۸)؛ «و به جای خدا چیزی را می‌پرستند که نه زیانی به آنان می‌رساند و نه سودی می‌دهد»، و می‌فرماید: «أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ»؛ «آیا دیدی کسی را که هوای نفسش را معبود خویش گرفت؟»:

(جاثیه: ۲۳)، و می‌فرماید: «أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّيْطٰانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ» (یس: ۶۰)؛ «که شیطان را نپرستید، چراکه او برای شما دشمنی آشکار است».

اما حقیقت این است که این شریکانْ جملهٔ « مٰا كُنْتُمْ إِيّٰانٰا تَعْبُدُونَ » (شما ما را عبادت نمی‌کردید) را تنها در برابر سخنی گفتند که مشرکان بر زبان آوردند، همان‌طور که خداوند حکایت کرده است: «رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ شُرَكٰاؤُنَا الَّذِينَ كُنّٰا نَدْعُوا مِنْ دُونِكَ»: («پروردگارا، این‌ها همان شریکان ما هستند که به جای تو می‌خواندیم»):

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۲۹ با هم

و روشن است که شریکان برای نفی معبود بودنِ خود اقامهٔ دلیل می‌کنند، نه برای اینکه ثابت کنند هوای نفس و شیطان نیز در کنارِ آنان معبود بوده‌اند؛ زیرا چنین سخنی در مقام استدلال هرگز سودی به حالشان ندارد. افزون بر این، لازمهٔ آن سخن این است که نسبت دادن بی‌خبری به خودشان در کلامشان که گفتند: « إِنْ كُنّٰا عَنْ عِبٰادَتِكُمْ لَغٰافِلِينَ » (بی‌گمان ما از عبادت شما بی‌خبر بودیم)، لغو و بیهوده باشد؛ زیرا هواهای نفسانی نیز همچون بت‌ها که اجسامی بی‌جانند، شعور و آگاهی‌ای نسبت به عبادت شدن نداشتند.

شاید گویندهٔ این سخن بر حصری تکیه کرده که از عبارت « مٰا كُنْتُمْ إِيّٰانٰا تَعْبُدُونَ » (شما ما را عبادت نمی‌کردید) به سبب پیش افتادن مفعول بر فعل فهمیده می‌شود؛ و ظاهرش آن است که از نوع «قصر قلب» (حصری برای وارونه ساختن باور مخاطب) است که مفادش نفی معبود بودن از خودشان و اثبات آن برای دیگری است، نه نفی اصل عبادت؛ زیرا آنان با اضافه کردن مصدر به معمولش در عبارت « عَنْ عِبٰادَتِكُمْ » (از عبادت شما)، اصل عبادت را ثابت فرض کرده‌اند، چراکه اضافهٔ مصدر به معمول بر تحقق و ثبوت دلالت دارد.

(نحل: ۸۶)؛ پس مشرکان عبادتِ خود را از خدای پاک و منزه نفی کردند و آن را برای شریکان اثبات نمودند. در این میان، برای شریکان سودی نداشت جز اینکه عبادتِ مشرکان را از خود نفی کنند؛ اما اینکه این عبادت برای چه کسی ثابت بوده است، هیچ هدفی در پرداختن به آن نداشتند، بلکه تمام تلاششان این بود که دامن خود را از ادعای شریک بودن با خدا پاک سازند. آنان بر این مطلب نیز با اثباتِ غفلت و بی‌خبری نسبت به آن عبادت برای خود دلیل آوردند؛ زیرا اگر از عبادت مشرکان آگاه می‌بودند و با این حال پرستیده می‌شدند، ادعای شریک بودن برای خدا بر گردنِ آنان — یعنی شریکان — می‌افتاد.