تفسیر آیهٔ ۹ سورهٔ دهر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّمٰا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ لاٰ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُكُوراً » (ما شما را تنها برای وجهِ خدا غذا می‌دهیم و از شما هیچ پاداش و سپاسی نمی‌خواهیم). «وجه» هر چیز، همان سمتی است که با آن رو به دیگری می‌نماید؛ و «وجه» خدای متعال، صفاتِ فعلی و کریمانهٔ اوست که با آن‌ها خیر را بر آفریدگانش فرو می‌ریزد؛ صفاتی مانند آفرینش، تدبیر و روزی‌بخشی، و به‌طور کلی همان رحمتِ عامی که پایداریِ هر چیز به آن وابسته است. بر این اساس، معنای اینکه عمل «برای وجه خدا» باشد این است که هدف از عمل، بهره‌مندی از رحمت خدا و جست‌وجوی خشنودی او باشد؛ به‌گونه‌ای که به همین مقدار بسنده شود و از هر پاداش خواسته‌شده‌ای نزد غیر او چشم‌پوشی گردد؛ و از همین رو، این سخنِ خود را چنین پی گرفتند:

که سخنِ « إِنَّمٰا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ » (ما شما را تنها برای وجه خدا غذا می‌دهیم) را با این گفته همراه کردند: « لاٰ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُكُوراً » (از شما هیچ پاداش و سپاسی نمی‌خواهیم).

و فراتر از این، صفاتِ ذاتی و کریمانهٔ خداوند است که سرچشمه و مبدأ صفات فعلیِ او و همهٔ خیرهایی است که در جهان بر آن‌ها مترتب می‌شود؛ و بر این اساس، بازگشتِ انجام عمل «برای وجه خدا» به این است که عمل فقط از سرِ دوستی و محبت به خدا انجام گیرد، زیرا او جمیلِ مطلق (زیبای بی‌قیدوشرط) است؛ و اگر بخواهی می‌توانی بگویی: عبادتِ خدای متعال است به این جهت که او شایسته و سزاوارِ عبادت است.

و طلبِ وجه خدا با قرار دادنِ آن به عنوان انگیزه و هدفِ نهایی در اعمال، در جای‌جای کلام خدای متعال یاد شده است؛ مانند این فرمودهٔ او در سورهٔ کهف: «وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ» (و با کسانی که پروردگارشان را صبحگاهان و شامگاهان می‌خوانند و وجهِ او را می‌جویند، شکیبایی ورز) (کهف: ۲۸)؛ و نیز این فرمودهٔ او: «وَ مٰا تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ اللّٰهِ» (بقره: ۲۷۲) (و جز برای طلبِ وجه خدا انفاق نمی‌کنید)؛ و در همین معناست این سخن او:

«وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ» (بینه: ۵) (و فرمان نیافتند مگر اینکه خدا را در حالی بپرستند که دین را برای او خالص کرده‌اند)، و این فرمودهٔ او: «فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ» (مؤمن: ۶۵) (پس او را بخوانید در حالی که دین را برایش خالص کرده‌اید)، و این سخن او: «أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّينُ الْخٰالِصُ» (زمر: ۳) (آگاه باشید که دینِ خالص تنها از آنِ خداست).

و سخن خداوند که می‌فرماید: « لاٰ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُكُوراً » (از شما هیچ پاداش و سپاسی نمی‌خواهیم)؛ «جزا» تلافی‌کردن و پاسخ‌دادن به عمل است با چیزی همتای آن؛ چه عملِ خیر باشد که پاسخ نیک دارد، و چه شر باشد که پاسخ بد دارد؛ و این پاسخ، کار و گفتار هر دو را در بر می‌گیرد؛ اما در این آیه به قرینهٔ قرار گرفتن در برابر «شکور»، مقصود، تلافی‌کردنِ اطعامِ آنان در قالب عمل است، نه به زبان.

و «شکر» و «شکور»، یاد کردنِ نعمت و آشکار ساختن آن در دل، بر زبان یا در عمل است؛ و منظور از آن در این آیه — که در برابر «جزا» قرار گرفته — ستایش نیکو به زبان است.

این آیه، یعنی سخنشان: « إِنَّمٰا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ » (ما شما را فقط برای رضای خدا اطعام می‌کنیم...)، خطابی از سوی آنان به کسانی است که به ایشان طعام دادند، یعنی نیازمند، یتیم و اسیر. این خطاب یا با زبان گفتار بوده که در این صورت حکایتِ کلامِ خودِ آنان یا با در تقدیر گرفتنِ «گفتند» است — و در هر حال، با این سخن خواسته‌اند دل‌هایشان را آرامش بخشند تا از هرگونه منت و آزاری آسوده‌خاطر باشند — و یا با زبانِ حال است و در واقع ستایشی از جانب خداوند دربارهٔ آنان است، به سبب اخلاصی که در دل‌هایشان سراغ دارد.

بحث روایی

و چون به آنان طعام می‌دهند، می‌گویند: « إِنَّمٰا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ-لاٰ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُكُوراً » (ما تنها برای خشنودی خدا به شما خوراک می‌دهیم و از شما هیچ پاداش و سپاسی نمی‌خواهیم). امام فرمود: «به خدا سوگند، این سخن را به زبان به آنان نگفتند، بلکه آن را در دل خویش پنهان داشتند و خداوند از نیّت درونشان خبر داد. آنان در دل می‌گفتند: نه پاداشی می‌خواهیم که جبران کنید و نه سپاسی که ما را بدان بستایید، بلکه ما فقط برای خشنودی خدا و طلب ثواب او به شما خوراک دادیم.»

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۲۲ با هم

«نخستین سوره‌ای که در مکه بر او نازل شد، فاتحة الکتاب بود، سپس سورهٔ اقرأ باسم ربک (علق)، سپس سورهٔ ن (قلم)...» تا آنجا که فرمود: «و نخستین سوره‌ای که در مدینه نازل شد، سورهٔ بقره بود، سپس انفال، سپس آل‌عمران، سپس احزاب، سپس ممتحنه، سپس نساء، سپس إذا زلزلت (زلزال)، سپس حدید، سپس سورهٔ محمد، سپس رعد، سپس سورهٔ رحمن و سپس سورهٔ هل أتی (انسان)...» تا پایان حدیث. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب [مجمع‌البیان] از ابوحمزهٔ ثمالی در تفسیرش روایت شده که گفت: حسن بن حسن، ابوعبدالله بن حسن، برایم روایت کرد که این سوره مدنی است و تمام آن دربارهٔ علی و فاطمه نازل شده است. ادامه در متن کامل

و در تفسیر قمی، از پدرش، از عبدالله بن میمون، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: نزد فاطمه (ع) مقداری جو بود که با آن عصیده (نوعی خوراک از آرد جو و روغن) درست کردند. ادامه در متن کامل

می‌گویم: داستان چنان‌که می‌بینی در این روایت خلاصه شده است. این ماجرا را بحرانی در «غایة المرام» با سند از شیخ مفید در «الاختصاص»، و از ابن‌بابویه در «الأمالی» با سندش از مجاهد از ابن‌عباس، و با سندش از سلمة بن خالد از امام باقر (ع)، و از محمد بن عباس بن ماهیار در تفسیرش با سندش از ابوکثیر زبیری از عبدالله بن عباس روایت کرده است؛ و در «المناقب» آمده است که این داستان از اصبغ بن نباته نیز روایت شده است. ادامه در متن کامل

و در کتاب «الاحتجاج» از امام علی (ع) در حدیثی آمده است که پس از درگذشت عمر بن خطاب به حاضران فرمود: ادامه در متن کامل

«شما را به خدا سوگند می‌دهم، آیا در میان شما جز من کسی هست که آیهٔ « إِنَّ الْأَبْرٰارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كٰانَ مِزٰاجُهٰا كٰافُوراً » (بی‌گمان نیکوکاران از جامی می‌نوشند که آمیزهٔ آن کافور است) تا پایان سوره دربارهٔ او و فرزندانش نازل شده باشد؟» گفتند: «نه.» ادامه در متن کامل

و در کتاب «الخصال» در احتجاج علی (ع) بر ابوبکر آمده است که فرمود: «تو را به خدا سوگند می‌دهم، آیا صاحب و مصداق آیهٔ « يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ يَخٰافُونَ يَوْماً كٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً » (به نذر وفا می‌کنند و از روزی که شرّ و گزندش فراگیر است می‌ترسند) من هستم یا تو؟» او گفت: «بلکه تو هستی.» ادامه در متن کامل

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است که طبرانی، ابن‌مردویه و ابن‌عساکر از ابن‌عمر روایت کرده‌اند که گفت: مردی از حبشه نزد پیامبر خدا (ص) آمد. ادامه در متن کامل

«ای پیامبر خدا، شما از نظر رنگ پوست، چهره و مقام پیامبری بر ما برتری داده شده‌اید. ادامه در متن کامل

آن مرد حبشی گفت: «آیا چشمان من نیز در بهشت همان چیزهایی را می‌بیند که چشمان شما می‌بیند؟» فرمود: «آری.» پس او دگرگون شد و ناله کرد تا آنکه جان داد. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب [الدر المنثور] آمده است که احمد در کتاب «الزهد» از محمد بن مطرف روایت کرده که گفت: فردی مورد اعتماد برایم بازگو کرد که مردی سیاه‌پوست از پیامبر (ص) دربارهٔ تسبیح و تهلیل (ذکر سبحان‌الله و لااله‌الاالله) می‌پرسید. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب آمده است که ابن‌وهب از ابن‌زید روایت کرده که پیامبر خدا (ص) این سوره، «هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ» را در حالی که بر او نازل شده بود و مردی سیاه‌پوست نزدش بود تلاوت فرمود. ادامه در متن کامل