تفسیر آیهٔ ۸ سورهٔ دهر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ يُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَليٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً » (و طعام را با آنکه دوستش دارند به بینوا و یتیم و اسیر می‌خورانند). بنا بر ظاهر، ضمیر در « عَليٰ حُبِّهِ » به «طعام» بازمی‌گردد، و مقصود از دوست داشتنِ طعام، کشش و میل شدید نفس به آن به سبب نیاز مبرم است. این معنا را کلام خدای متعال تأیید می‌کند که می‌فرماید: «لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰي تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ» (هرگز به نیکی راستین نمی‌رسید مگر آنکه از آنچه دوست می‌دارید انفاق کنید؛ آل عمران: ۹۲).

گفته شده است که ضمیر به خدای سبحان بازمی‌گردد؛ یعنی طعام را از سر محبت به خدا می‌خورانند، نه به طمع پاداش. این نظر با این نکته رد می‌شود که کلام خدای متعال به نقل از آنان که فرمود: « إِنَّمٰا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ » (ما تنها برای خشنودی خدا به شما طعام می‌دهیم)، از این توجیه بی‌نیاز می‌سازد.

و پس از آن، از نظر ضعف، این سخن است که گفته‌اند: ضمیر به «اطعام» بازمی‌گردد که از عبارت « وَ يُطْعِمُونَ » (و غذا می‌دهند) فهمیده می‌شود. دلیل ضعف این سخن آن است که اگر از دوست داشتنِ اطعام، معنای حقیقیِ آن اراده شده باشد، صرفِ دوست داشتنِ غذا دادن به‌خودی‌خود فضیلتی ندارد تا به آن ستوده شوند؛ و اگر مقصود از آن، این باشد که غذا دادن با رضایتِ خاطر و بدون دشواری و تکلف انجام گرفته، خلاف ظاهر است؛ و ظاهر عبارت این است که ضمیر به خودِ «طعام» (غذا) بازمی‌گردد.

مقصود از «مسکین» (نیازمند) و «یتیم» (کودک پدر از دست داده) روشن است، و مقصود از «اسیر» نیز همان معنای آشکارِ آن است؛ یعنی کسی که از میان کافرانِ دارالحرب (سرزمین جنگ و کفر) به اسارت گرفته شده باشد.

و سخنِ برخی از مفسران که گفته‌اند مقصود از اسیر، اسیرانِ جنگ بدر یا فردی از اهل قبله (مسلمانان) در دارالحرب به دست کافران است، یا فردِ زندانی، یا بردهٔ مملوک، یا زن و همسر؛ همهٔ این‌ها سخنانی متکلفانه و بدون دلیلی است که بر آن دلالت کند.

بنابراین، داستانی که این آیات به آن اشاره دارد، همان سببِ نزول آن‌هاست؛ و سیاقِ آیات، سیاقِ فرض کردن یک موضوعِ [فرضی و کلی] و بیان آثار زیبای آن و سپس دادن وعده‌ای نیکو بر آن نیست. افزون بر این، به شمار آوردنِ اسیر در میان کسانی که این ابرار اطعامشان کردند، بهترین گواه بر مدنی بودنِ این آیات است؛ چراکه اسارت تنها پس از هجرت پیامبر (ص) و پیروزی و غلبهٔ اسلام بر کفر و شرک رخ داد، نه پیش از آن.

بحث روایی

و در همان کتاب، ابن‌مردویه از ابن‌عباس دربارهٔ این کلام خدای متعال: « وَ يُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَليٰ حُبِّهِ » (و طعام را با وجود دوست داشتنش می‌خورانند...) روایت کرده است که گفت: این آیه دربارهٔ علی بن ابی‌طالب و فاطمه، دختر پیامبر خدا (ص) نازل شد.

می‌گویم: این آیه با دیگر آیات آغاز سوره — چه آیاتی که پیش از آن آمده و چه آیاتی که پس از آن قرار دارد — در یک سیاقِ واحد و پیوسته شریک است؛ بنابراین نزول آن دربارهٔ این دو بزرگوار (ع)، از مدنی بودنِ نزول همهٔ این آیات جدایی‌ناپذیر است.

علی (ع) از شمعون خیبریِ یهودی، سه صاع (پیمانه‌ای معادل حدود سه کیلوگرم) جو قرض گرفت. پس فاطمه (س) یک صاع از آن را آرد کرد و پنج قرص نان به شمار افراد خانواده پخت؛ چون نان‌ها را پیش روی خود نهادند تا افطار کنند، نیازمندی بر در خانه ایستاد و گفت: «سلام بر شما ای خاندان محمّد! من بینوایی از بینوایان مسلمانم، به من طعام دهید تا خدا از خوان‌های بهشتی به شما بخوراند.» پس او را بر خود مقدّم داشتند (ایثار کردند) و شب را در حالی سپری کردند که جز آب چیزی نچشیده بودند، و صبح را روزه‌دار آغاز نمودند.

چون شب دوم فرا رسید و غذا را پیش روی خود نهادند، یتیمی بر در خانه ایستاد و او را نیز بر خود مقدّم داشتند؛ و در شب سوم اسیری آمد و با او نیز همانند دو شبِ پیش رفتار کردند.

چون صبح شد، علی دست حسن و حسین را گرفت و نزد پیامبر خدا (ص) آمدند. پیامبر چون دید آنان از شدت گرسنگی مانند جوجه‌های پرندگان می‌لرزند، فرمود: «چقدر دیدن این حال شما مرا اندوهگین می‌سازد!» پس همراه آنان رفت و فاطمه را در محراب عبادتش دید که پشتش به شکمش چسبیده [یادداشت منبع: ظاهراً شکمش به پشتش چسبیده بود] و چشمانش گود افتاده است. این منظره پیامبر را ناراحت ساخت؛ پس جبرئیل فرود آمد و گفت: «این سوره را بگیر ای محمّد، خداوند به وجود چنین اهل‌بیتی به تو تهنیت می‌گوید!» و آن سوره را بر او خواند:

می‌گویم: این روایت به چندین طریق از عطاء، از ابن‌عباس روایت شده است؛ و بحرانی در کتاب «غایة المرام»، آن را از ابومؤید موفق بن احمد در کتاب «فضائل امير المؤمنين» با سندش از مجاهد از ابن‌عباس، و از او با سندی دیگر از ضحاک از ابن‌عباس، و از حموینی در کتاب «فرائد السمطین» با سندش از مجاهد از ابن‌عباس، و از ثعلبی با سندش از ابوصالح از ابن‌عباس نقل کرده است؛ و در «مجمع البیان» نیز آن را از واحدی در تفسیرش روایت کرده است.

در کتاب «الدر المنثور» آمده است که سعید بن منصور، ابن ابی‌شیبه، ابن‌منذر و ابن‌مردویه از حسن بصری نقل کرده‌اند که گفت: در روزی که آیهٔ «وَ يُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً» (و خوراک را با وجود دوست داشتنش به بینوا و یتیم و اسیر می‌بخشند) نازل شد، اسیرانْ همگی از مشرکان بودند.

می‌گویم: دلالت این روایت بر آن است که آیه در مدینه نازل شده است. نظیر این سخن، روایتی است که در همان کتاب از عبد بن حمید از قتاده، و روایتی که از ابن‌منذر از ابن‌جریح، و روایتی که از عبدالرزاق و ابن‌منذر از ابن‌عباس نقل شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۷ و ۸ با هم

آنچه باید به آن توجه شود این است که سیاقِ این آیات، سیاقِ بازگویی یک داستانِ واقعی است؛ از گروهی از مؤمنان یاد می‌کند و آنان را «ابرار» (نیکوکاران) می‌نامد، از برخی کارهای درخشانشان که وفای به نذر و غذا دادن به مسکین و یتیم و اسیر است پرده برمی‌دارد، آنان را می‌ستاید و به ایشان وعده‌ای نیکو می‌دهد.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷ و ۸ با هم

و در تفسیر «کشاف» از ابن‌عباس روایت شده است: حسن و حسین بیمار شدند؛ پس پیامبر خدا (ص) همراه با گروهی از مردم به عیادت آن دو آمدند و گفتند: «ای اباالحسن، کاش برای فرزندانت نذری می‌کردی!» [در متن منبع: ولدک؛ و ظاهراً: ولدیک]. پس علی، فاطمه و فضّه — کنیز آن دو — نذر کردند که اگر آن دو کودک از بیماری بهبود یابند، سه روز روزه بگیرند. پس آن دو شفا یافتند، در حالی که هیچ خوراکی نزد ایشان نبود.

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۲۲ با هم

«نخستین سوره‌ای که در مکه بر او نازل شد، فاتحة الکتاب بود، سپس سورهٔ اقرأ باسم ربک (علق)، سپس سورهٔ ن (قلم)...» تا آنجا که فرمود: «و نخستین سوره‌ای که در مدینه نازل شد، سورهٔ بقره بود، سپس انفال، سپس آل‌عمران، سپس احزاب، سپس ممتحنه، سپس نساء، سپس إذا زلزلت (زلزال)، سپس حدید، سپس سورهٔ محمد، سپس رعد، سپس سورهٔ رحمن و سپس سورهٔ هل أتی (انسان)...» تا پایان حدیث. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب [مجمع‌البیان] از ابوحمزهٔ ثمالی در تفسیرش روایت شده که گفت: حسن بن حسن، ابوعبدالله بن حسن، برایم روایت کرد که این سوره مدنی است و تمام آن دربارهٔ علی و فاطمه نازل شده است. ادامه در متن کامل

و در تفسیر قمی، از پدرش، از عبدالله بن میمون، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: نزد فاطمه (ع) مقداری جو بود که با آن عصیده (نوعی خوراک از آرد جو و روغن) درست کردند. ادامه در متن کامل

می‌گویم: داستان چنان‌که می‌بینی در این روایت خلاصه شده است. این ماجرا را بحرانی در «غایة المرام» با سند از شیخ مفید در «الاختصاص»، و از ابن‌بابویه در «الأمالی» با سندش از مجاهد از ابن‌عباس، و با سندش از سلمة بن خالد از امام باقر (ع)، و از محمد بن عباس بن ماهیار در تفسیرش با سندش از ابوکثیر زبیری از عبدالله بن عباس روایت کرده است؛ و در «المناقب» آمده است که این داستان از اصبغ بن نباته نیز روایت شده است. ادامه در متن کامل

و در کتاب «الاحتجاج» از امام علی (ع) در حدیثی آمده است که پس از درگذشت عمر بن خطاب به حاضران فرمود: ادامه در متن کامل

«شما را به خدا سوگند می‌دهم، آیا در میان شما جز من کسی هست که آیهٔ « إِنَّ الْأَبْرٰارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كٰانَ مِزٰاجُهٰا كٰافُوراً » (بی‌گمان نیکوکاران از جامی می‌نوشند که آمیزهٔ آن کافور است) تا پایان سوره دربارهٔ او و فرزندانش نازل شده باشد؟» گفتند: «نه.» ادامه در متن کامل

و در کتاب «الخصال» در احتجاج علی (ع) بر ابوبکر آمده است که فرمود: «تو را به خدا سوگند می‌دهم، آیا صاحب و مصداق آیهٔ « يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ يَخٰافُونَ يَوْماً كٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً » (به نذر وفا می‌کنند و از روزی که شرّ و گزندش فراگیر است می‌ترسند) من هستم یا تو؟» او گفت: «بلکه تو هستی.» ادامه در متن کامل

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است که طبرانی، ابن‌مردویه و ابن‌عساکر از ابن‌عمر روایت کرده‌اند که گفت: مردی از حبشه نزد پیامبر خدا (ص) آمد. ادامه در متن کامل

«ای پیامبر خدا، شما از نظر رنگ پوست، چهره و مقام پیامبری بر ما برتری داده شده‌اید. ادامه در متن کامل

آن مرد حبشی گفت: «آیا چشمان من نیز در بهشت همان چیزهایی را می‌بیند که چشمان شما می‌بیند؟» فرمود: «آری.» پس او دگرگون شد و ناله کرد تا آنکه جان داد. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب [الدر المنثور] آمده است که احمد در کتاب «الزهد» از محمد بن مطرف روایت کرده که گفت: فردی مورد اعتماد برایم بازگو کرد که مردی سیاه‌پوست از پیامبر (ص) دربارهٔ تسبیح و تهلیل (ذکر سبحان‌الله و لااله‌الاالله) می‌پرسید. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب آمده است که ابن‌وهب از ابن‌زید روایت کرده که پیامبر خدا (ص) این سوره، «هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ» را در حالی که بر او نازل شده بود و مردی سیاه‌پوست نزدش بود تلاوت فرمود. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶ تا ۸ با هم

در کتاب «امالی» شیخ صدوق، به سند او از امام صادق از پدرش (ع) در حدیثی روایت شده است که دربارهٔ آیهٔ « عَيْناً يَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ يُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِيراً » (چشمه‌ای که بندگان خدا از آن می‌نوشند و آن را به هر جا بخواهند به آسانی روان می‌سازند) فرمود: «این چشمه‌ای در سرای پیامبر (ص) است که به‌سوی خانه‌های پیامبران و مؤمنان جاری می‌شود». و دربارهٔ « يُوفُونَ بِالنَّذْرِ » (به نذر خود وفا می‌کنند) فرمود: «مقصودْ علی، فاطمه، حسن، حسین (ع) و کنیزشان است». و دربارهٔ « وَ يَخٰافُونَ يَوْماً كٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً » (و از روزی که گزند و سختی‌اش فراگیر است می‌هراسند) فرمود: «یعنی [از روزی] گرفته و بسیار هولناک». و دربارهٔ « وَ يُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَليٰ حُبِّهِ » (و خوراک را با وجود دوست داشتنش می‌بخشند) فرمود: «با وجود میل خود به غذا و با ترجیح دادن دیگران بر خویش، آن را انفاق می‌کنند»؛ « مِسْكِيناً » (به بینوایی) از بینوایان مسلمان، « وَ يَتِيماً » (و یتیمی) از یتیمان مسلمان، « وَ أَسِيراً » (و اسیری) از اسیران مشرکان.