تفسیر آیهٔ ۲۷۲ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «لَيْسَ عَلَيْكَ هُدٰاهُمْ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ» (هدایت آنان بر عهدهٔ تو نیست، بلکه خدا هر که را بخواهد هدایت می‌کند؛ بقره: ۲۷۲). در این کلام، التفات (تغییر جهت سخن) از خطاب به مؤمنان، به خطاب به پیامبر خدا (ص) رخ داده است؛ و گویا آنچه پیامبر خدا (ص) از رفتارهای مؤمنان در انفاق‌هایشان مشاهده می‌فرمود — از تفاوت منش‌ها، چنان‌که برخی اخلاص داشتند و برخی با وجود ایمان، منّت می‌گذاشتند و آزار می‌رساندند و در انفاق مال پاکیزه سنگینی و بی‌میلی نشان می‌دادند — در جان شریفش اندوه و غمی پدید آورده بود؛ پس خدای متعال با این یادآوری به آن حضرت تسلی بخشید که امر این ایمانِ موجود در آنان و هدایتی که دارند، تنها به دست خدای متعال است که هر کس را بخواهد به ایمان و به درجات آن هدایت می‌کند؛ و نه پیدایش این هدایت و نه پایداری‌اش به پیامبر مستند نیست تا حفظ آن بر عهدهٔ وی باشد، و از زوال یا تضعیف آن در تنگنا و اندوه افتد، یا لحن تهدید، هشدار و درشتی که کلام در این آیات به آن انجامیده، خاطر شریفش را بیازارد.

و گواه بر آنچه یاد کردیم، این فرمودهٔ خدای متعال است که می‌فرماید: «هُدٰاهُمْ» (هدایتِ آنان)، با تعبیر به مصدرِ مضاف («هدایت» مضاف به ضمیر «آنان») که در تحقق و متصف شدن به هدایت ظهور دارد (نشان‌دهندهٔ آن است که اصلِ هدایت در آنان محقق گشته است). افزون بر این، این معنا — یعنی نفی انتساب هدایت به پیامبر (ص) و نسبت دادنِ آن به خدای پاک و منزه — هر جا در قرآن آمده، در مقام تسلی بخشیدن به پیامبر و دلداری دادن به قلب شریف ایشان بوده است.

پس این جمله یعنی کلام الهی: «لَيْسَ عَلَيْكَ هُدٰاهُمْ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ» (هدایت آنان بر عهدهٔ تو نیست، بلکه خدا هر که را بخواهد هدایت می‌کند)، جمله‌ای معترضه (میان‌جمله) است که برای دلجویی و آرامش قلب پیامبر(ص) با بریدن سخن از مؤمنان و رو کردن به آن حضرت(ص) در میان کلام آمده است؛ همانند جملهٔ معترضه‌ای که در سخن خدای متعال آمده است: «لاٰ تُحَرِّكْ بِهِ لِسٰانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ:» (زبانت را برای شتاب در [خواندن] آن حرکت مده، چرا که گردآوری و خواندنش بر عهدهٔ ماست؛ قیامت: ۱۶-۱۷ و آیات بعد). و چون این جملهٔ معترضه پایان یافت، دوباره به اصل سخن بازگشت که همان خطاب به مؤمنان است.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَ مٰا تُنْفِقُونَ إِلّٰا ابْتِغٰاءَ وَجْهِ اللّٰهِ» (و آنچه از خیر انفاق می‌کنید به سود خود شماست، و جز برای طلب خشنودی خدا انفاق نمی‌کنید) «إلي آخر الآيه» (تا پایان آیه)، بازگشت به خطاب با مؤمنان است با سیاقی تهی از مژده دادن و بیم دادن و مهربانی و خشم؛ زیرا همان‌طور که پوشیده نیست، مقتضای معنای سخن خدای متعال که فرمود: «وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ» (بلکه خدا هر که را بخواهد هدایت می‌کند) همین است.

بنابراین، سخن را تنها بر دعوت خالصانه و بدون چشم‌داشت محدود کرد تا نشان دهد ساحت گوینده و دعوت‌کننده از بهره‌مندی از منافعی که در پی این دعوت می‌آید منزه و پیراسته است، و سود آن فقط به دعوت‌شدگان بازمی‌گردد: «وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ» (و هر خیری انفاق کنید برای خودتان است)؛ اما نه به‌طور مطلق، بلکه در حالتی که جز در پی خشنودی خدا انفاق نکنید. پس جملهٔ «وَ مٰا تُنْفِقُونَ إِلّٰا ابْتِغٰاءَ وَجْهِ اللّٰهِ» (و جز برای طلب خشنودی خدا انفاق نمی‌کنید) حال است از ضمیر مخاطب، و عامل آنْ متعلَّق ظرف است، یعنی عبارت: «فَلِأَنْفُسِكُمْ» (به سود خود شماست).

و از آنجا که ممکن بود این توهم پیش آید که این نفع بازگشت‌کننده به خودشان با بخشش مال، صرفاً اسمی بی‌مسمّا در جهان خارج است و حقیقت آن چیزی جز جایگزین کردن حقیقت با توهم نیست، به دنبال آن فرمود: «وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تُظْلَمُونَ» (و آنچه از خیر انفاق کنید به تمام و کمال به شما بازگردانده می‌شود و ستمی بر شما نخواهد رفت). پس روشن کرد که سود این انفاق مستحب — یعنی پاداش دنیا و آخرتی که بر آن مترتب می‌شود — امری موهوم نیست، بلکه امری حقیقی و واقعی است که خدای متعال آن را به‌طور کامل به شما خواهد پرداخت، بی‌آنکه با نابود کردن یا کاستنِ چیزی به شما ستم کند.

و مجهول آمدن فاعل در عبارت «يُوَفَّ إِلَيْكُمْ» (به طور کامل به شما بازگردانده می‌شود) به این سبب است که — همان‌طور که گذشت — سیاق کلام، سیاق دعوتِ محض است؛ از این رو یادِ فاعل ناگفته ماند تا سخن در خیرخواهی و نفی هرگونه هدف سودجویی از سوی فاعل رساتر باشد، گویی سخنی است که گوینده‌ای ندارد، پس اگر سودی در میان باشد تنها برای شنوندهٔ آن است و بس.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور»، با چند طریق (سند) از ابن‌عباس، ابن‌جُبَیر، اسماء دختر ابوبکر و دیگران روایت شده است: پیامبر خدا از صدقه دادن به غیرمسلمانان منع می‌فرمود، و مسلمانان نیز انفاق کردن به خویشاوندان کافرِ خود را ناخوش می‌داشتند؛ پس خداوند نازل فرمود: «لَيْسَ عَلَيْكَ هُدٰاهُمْ...» (بقره: ۲۷۲: هدایتِ آنان بر عهدهٔ تو نیست...) و این کار را مجاز ساخت.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۷۲ و ۲۷۳ با هم

می‌گویم: پیش‌تر گذشت که از عبارت «هُدٰاهُمْ» (هدایتِ آنان) تنها ممکن است هدایتِ موجود در خود مسلمانان اراده شده باشد، نه هدایت کافران؛ بنابراین، آیه با آنچه در روایات دربارهٔ داستان شأن نزول آمده است ارتباطی ندارد. افزون بر این، مشخص کردنِ مصداق در آیهٔ بعد با سخنِ: «لِلْفُقَرٰاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا...» (بقره: ۲۷۳: [انفاق‌ها] برای نیازمندانی است که در راه خدا در تنگنا و محاصره افتاده‌اند...) نیز چندان با این شأن نزول سازگار نیست. و اما دربارهٔ مسئلهٔ انفاق به غیرمسلمان، هرگاه در راه خدا و برای طلب خشنودی او باشد، اطلاق آیات (عمومیت و گستردگیِ کلام قرآن) برای درستی و جواز آن کفایت می‌کند.