تفسیر آیهٔ ۱۴۵ سورهٔ اعراف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ كَتَبْنٰا لَهُ فِي الْأَلْوٰاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ » (و برای او در آن لوح‌ها از هر چیزی اندرزی، و برای هر چیزی شرح و تفصیلی نگاشتیم...) تا پایان آیه. «لوح» صفحه‌ای است که برای نوشتن آماده شده است، از آن رو که با خطوط درونش آشکار و نمایان می‌شود (یَلوح)، و ریشهٔ آن از عبارت «لاحَ البرقُ» به معنای «آذرخش درخشید و نمایان شد» گرفته شده است.

و در عبارت « مِنْ كُلِّ شَيْءٍ » (از هر چیزی)، حرف «مِن» برای تبعیض (بیانِ بخشی از چیزی) است، چنان‌که سیاقِ پس از آن نیز این را تأیید می‌کند؛ و عبارتِ:

« مَوْعِظَهً » (اندرزی) ظاهراً بیانگر همان «كُلِّ شَيْءٍ» است و عبارت « وَ تَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ » (و تفصیلی برای هر چیز) بر آن عطف شده است؛ و نکره آمدنِ « تَفْصِيلاً » برای رساندن ابهام و تبعیض است، و معنا به عبارتی مانند این سخن بازمی‌گردد:

«و ما برای موسی در آن لوح‌ها — که همان توراتِ نازل‌شده است — گزیده‌هایی از هر چیز نوشتیم؛ و مقصودمان این است که برای او اندرزی، و تا اندازه‌ای شرح و تفصیلی برای هر چیز، متناسب با نیاز قومش در باور و عمل نگاشتیم.»

بنابراین، این سخن بر آن دلالت دارد که تورات، همهٔ معارف و احکامی را که بشر به آن نیاز دارد در بر نگرفته بود؛ و حقیقت نیز همین‌گونه است، چنان‌که پس از یادکرد تورات و انجیل، این سخن خدای متعال نیز بر آن دلالت می‌کند: «وَ أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ الْكِتٰابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتٰابِ وَ مُهَيْمِناً عَلَيْهِ» (و ما این کتاب را به حق بر تو نازل کردیم، در حالی که کتاب‌های پیش از خود را تصدیق می‌کند و بر آن‌ها مسلط و نگاهبان است) (مائده: ۴۸).

[آیهٔ] ۴۸ [از سورهٔ مائده]؛ و تفسیر آن پیش‌تر گذشت.

و این سخن پروردگار که: « فَخُذْهٰا بِقُوَّهٍ وَ أْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا » (پس آن را با قوت و استواری بگیر و به قومت فرمان ده که به نیکوترین آن عمل کنند)، عطف تفریع (نتیجه‌گیری بر پایهٔ سخن پیشین) بر عبارتِ زیر است:

« وَ كَتَبْنٰا لَهُ فِي الْأَلْوٰاحِ » (و برای او در لوح‌ها نوشتیم...)؛ زیرا این بخش معنای گفتن را می‌رساند و در تقدیر چنین است: «و به او گفتیم ما برای تو در لوح‌ها از هر چیزی نوشتیم، پس آن را با قوت برگیر».

و «گرفتن با قوت» کنایه از عمل کردن با جدیت و قاطعیت است؛ چراکه هر کس در کاری جدیت و عزم راسخ بورزد، تمام توان خود را در آن به کار می‌گیرد تا مبادا از دستش برود؛ از این رو گرفتن با قوت، لازمهٔ رفتار با جدیت و قاطعیت است و به عنوان کنایه از آن آمده است.

و در عبارتِ: « وَ أْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا » (و به قومت فرمان ده که نیکوترینش را برگیرند)، ظاهر این است که ضمیر در « بِأَحْسَنِهٰا » به اموری برمی‌گردد که عبارت قبلی یعنی « مِنْ كُلِّ شَيْءٍ » بر آن‌ها دلالت داشت، یعنی همان اندرزها و جزئیات آداب و احکام شریعت. و «برگرفتن نیکوترین» کنایه از همراهی همیشگی با نیکی در کارها و پیروی و برگزیدن آن است؛ زیرا کسی که در کارها به نیکی و شایستگی اهمیت می‌دهد، هرگاه با کار زشت و کار نیکی روبه‌رو شود، کار نیکو و زیبا را برمی‌گزیند، و اگر با کار نیک و کار نیکوتری روبه‌رو شود، زیبایی‌دوستی او را وامی‌دارد که کار نیکوتر را برگزیند و آن را بر نیک مقدم بدارد؛ بنابراین برگرفتن نیکوترین امور، لازمهٔ زیبایی‌دوستی و پایبندی به نیکی است و به کنایه از آن به کار رفته است. معنا چنین است: «به قومت فرمان ده که از بدی‌ها دوری گزینند و همواره به نیکی‌هایی که تورات بدان راهنمایی می‌کند پایبند باشند». مانند این آیه در کنایه‌آوری، سخن خدای متعال است که می‌فرماید: « اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِكَ الَّذِينَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ وَ أُولٰئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ» (آنان که سخن را می‌شنوند و از نیکوترین آن پیروی می‌کنند؛ اینانند کسانی که خدا هدایتشان کرده و اینان همان خردمندانند؛ زمر: ۱۸).

و دربارهٔ این فرموده که: « سَأُرِيكُمْ دٰارَ الْفٰاسِقِينَ » (به‌زودی سرای نافرمانان را به شما نشان خواهم داد)، ظاهر سیاق نشان می‌دهد که مراد از این فاسقان، کسانی هستند که با عمل نکردن به دستور « وَ أْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا » (و به قومت فرمان ده که به نیکوترین آن عمل کنند)—به همان معنای پیش‌گفته یعنی پایبندی به راه احسان در امور و پیروی از حق و هدایت—نافرمانی می‌کنند؛ چراکه هر کس از این راه منحرف شود و فسق ورزد، خداوند او را از راه راست به سوی پیروی از بدی‌ها و انحراف از هدایت به سوی گمراهی برمی‌گرداند، چنان‌که در آیهٔ بعد به تفصیل بیان می‌کند، و در نتیجه فرجام کارش زیان‌باری خواهد بود و به هلاکت می‌انجامد.

بحث روایی

همچنین است آنچه از طرق شیعه و اهل‌سنت روایت شده که الواح تورات از زَبَرجَد بوده است، و در پاره‌ای از این روایات،

از طرق اهل‌سنت از پیامبر خدا (ص) روایت شده است که: «إن الألواح التي أنزلت على موسى - كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا» (الواحی که بر موسی نازل شد از درخت سِدر بهشت بود و طول هر لوح دوازده ذراع بود)؛ و در پاره‌ای دیگر آمده است: «كتب الله الألواح لموسي و هو يسمع صريف الأقلام في الألواح» (خداوند الواح را برای موسی نگاشت، در حالی که او صدای به هم خوردن قلم‌ها را بر الواح می‌شنید)؛ و در برخی از اخبارِ ما (شیعیان) آمده است که این الواح در کوهی از کوه‌های یمن به خاک سپرده شده، یا سنگی در آنجا آن را بلعیده و در درون خود محفوظ داشته است؛ و خبرهای واحد دیگری از این دست که با قرینه‌های قطعی تأیید نشده‌اند. گذشته از این، بررسیِ تفسیری هرگز به موشکافی در این‌گونه روایات وابسته نیست.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۴۵ و ۱۴۶ با هم

بنابراین، آنچه در آیهٔ بعدی آمده است: « سَأَصْرِفُ عَنْ آيٰاتِيَ » (به‌زودی کسانی را از آیات خود بازمی‌دارم...)، تفسیر یا مانند تفسیری است برای عبارت: « سَأُرِيكُمْ دٰارَ الْفٰاسِقِينَ » (به‌زودی سرای نافرمانان را به شما نشان می‌دهم). و برخی گفته‌اند: مراد از سرای فاسقان، جهنم است و این سخن تهدید و هشداری است. برخی گفته‌اند: مراد از آن، خانه‌ها و جایگاه‌های فرعون و فرعونیان در مصر است؛ برخی گفته‌اند: جایگاه‌های قوم عاد و ثمود است؛ و برخی نیز گفته‌اند: مقصودْ سرزمین عمالقه و دیگران در شام است و اینکه خداوند بنی‌اسرائیل را وارد آنجا خواهد کرد تا آن را ببینند؛ و برخی هم گفته‌اند: معنایش این است که به‌زودی گروهی فاسق و ستمگر بر شما مسلط خواهند شد و حکومت را از دست شما خواهند گرفت.