تفسیر آیهٔ ۱۸ سورهٔ زمر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و مراد از «قول» (سخن)، به قرینهٔ تعبیرِ پیروی که در آیه آمده، سخنی است که به‌نوعی با عمل ارتباط و پیوستگی دارد؛ بنابراین «بهترین سخن»، هدایت‌بخش‌ترینِ آن در رسیدن به حق و خیرخواهانه‌ترین و سودمندترینِ آن برای انسان است. و انسان هرگاه از کسانی باشد که نیکی را دوست می‌دارند و مجذوب زیبایی می‌شوند، هر اندازه نیکی و زیبایی افزون شود، شیفتگی و جذب‌شدنِ او نیز بیشتر می‌گردد؛ ازاین‌رو هرگاه با زشت و زیبایی روبه‌رو گردد، به زیبایی گرایش می‌یابد، و اگر با خوب و خوب‌تری روبه‌رو شود، آن را که نیکوتر و زیباتر است برمی‌گزیند؛ اما اگر به زیباتر تمایلی نشان ندهد و بر همان خوب جمود ورزد، این امر نشان می‌دهد که او نه از جهتِ زیبایی و حُسنش جذب آن شده است، وگرنه با افزایشِ زیبایی، باید مجذوبیتش نیز افزون می‌شد.

بنابراین، توصیف آنان به این‌که از بهترین سخن پیروی می‌کنند، معنایش این است که سرشت آنان بر حق‌جویی، راه‌یافتگی و رسیدن به واقعیت بنا نهاده شده است؛ از این رو، هرگاه کار میان حق و باطل، و رشد و گمراهی دایر شود، حق و رشد را پیروی می‌کنند و باطل و گمراهی را وا‌می‌نهند، و هرگاه کار میان حق و حق‌تر، و رشد و آنچه رشدآفرین‌تر است بچرخد، حق‌تر و رشدآفرین‌تر را برمی‌گزینند.

پس حق و رشدْ خواستهٔ آنان است، و از همین رو به سخن گوش فرا‌می‌دهند و هیچ سخنی را صرفاً به محض آنکه به گوششان خورد، از سرِ هوای نفس و بدون تدبر و فهمیدن رد نمی‌کنند.

بنابراین، این سخن خدا که: « اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ » (همان کسانی که به سخن گوش فرامی‌دهند و از بهترینش پیروی می‌کنند)، معنایش این است که آنان جویندگان حق و رشدند؛ به سخن گوش می‌سپارند به امید اینکه در آن حقی بیابند، و از بیمِ آنکه مبادا چیزی از حق از دستشان برود.

برخی گفته‌اند: مراد از شنیدن سخن و پیروی از بهترینِ آن، شنیدن قرآن و غیر قرآن و سپس پیروی از قرآن است. و برخی گفته‌اند: مقصود شنیدن فرمان‌های خدای متعال و پیروی از بهترینِ آنهاست؛ مانند قصاص و گذشت که از گذشت پیروی می‌کنند، و آشکار ساختن و پنهان داشتن صدقات که پنهان کردن را پی می‌گیرند؛ اما این هر دو سخن، از قبیل محدود ساختنِ معنا بدون دلیل است (تخصیص بدون مخصّص).

و این سخن خدا که: « أُولٰئِكَ الَّذِينَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ » (آنان کسانی‌اند که خدا هدایتشان کرده است)، اشاره به این دارد که همین ویژگی، همان هدایت الهی است؛ و این هدایت—یعنی حق‌جویی و آمادگی کامل برای پیروی از حق در هر جا که یافت شود—هدایت اجمالی (کلی و ریشه‌ای) است، و هر هدایتِ تفصیلی به معارف الهی به همین هدایت بازمی‌گردد.

و این سخن خدا که: « وَ أُولٰئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ » یعنی آنان صاحبان خردند؛ و از آن دانسته می‌شود که عقل همان چیزی است که راه‌یابی به حق به وسیلهٔ آن انجام می‌گیرد و نشانه‌اش نیز صفتِ پیروی از حق است. پیش‌تر نیز در تفسیر این سخن خدا: «وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْرٰاهِيمَ إِلاّٰ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ» (بقره: ۱۳۰) گذشت که از آن استفاده می‌شود عقل چیزی است که به وسیلهٔ آن از دین خدا پیروی می‌شود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۷ و ۱۸ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « فَبَشِّرْ عِبٰادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ » (پس بندگان مرا مژده بده؛ همان کسانی که به سخن گوش فرامی‌دهند و از بهترینِ آن پیروی می‌کنند) تا آخر آیه. مقتضای ظاهر سیاق این بود که بفرماید: «فبشّرهم» (پس به آنان مژده بده)؛ اما فرمود: «فبشّر عبادِ» (پس بندگان مرا مژده بده) و واژهٔ «بندگان» به ضمیر متکلم (من) اضافه شد تا مایهٔ شرافت و بزرگداشتِ آنان باشد و توصیفشان با عبارتِ « اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ » (کسانی که به سخن گوش فرامی‌دهند...) تا آخر آیه صورت پذیرد.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۷ و ۱۸ با هم

و در «کافی»، یکی از اصحاب ما به صورت مرفوع (روایتی که سندش به معصوم می‌رسد) از هشام بن حکم روایت کرده که گفت: حضرت ابوالحسن، امام کاظم (ع) به من فرمود: «ای هشام! خدای تبارک و تعالی در کتاب خود به اهل عقل و فهم مژده داده و فرموده است: « فَبَشِّرْ عِبٰادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ-أُولٰئِكَ الَّذِينَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ وَ أُولٰئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ » (پس بندگان مرا مژده ده؛ همان کسانی که به سخن گوش فرامی‌دهند و از بهترینِ آن پیروی می‌کنند؛ اینانند کسانی که خدا هدایتشان کرده و اینانند همان خردمندان)».

« وَ الَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّٰاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهٰا » (و کسانی که از طاغوت دوری گزیدند تا آن را نپرستند) گفت: این دو آیه دربارهٔ سه نفر نازل شد که در جاهلیت «لا إله إلا الله» می‌گفتند: دربارهٔ زید بن عمرو بن نُفَیل، ابوذر غفاری و سلمان فارسی.

می‌گویم: صاحب «مجمع‌البیان» نیز آن را از عبدالله بن زید روایت کرده است.

و در کتاب «الدر المنثور» نیز از ابن‌مردویه از ابن‌عمر روایت شده است که این آیه دربارهٔ سعید بن زید، ابوذر و سلمان نازل شد. و نیز از جُویبر از جابر بن عبدالله روایت شده است که این آیه دربارهٔ مردی از انصار نازل شد که هفت برده را آزاد کرد—هنگامی که این سخن خدای متعال نازل شد که می‌فرماید: « لَهٰا سَبْعَهُ أَبْوٰابٍ » (برای آن هفت در است) تا آخر آیه؛ و ظاهر آن است که همهٔ این موارد از باب تطبیق داستان بر آیه است.