تفسیر آیهٔ ۱۳ سورهٔ نجم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْريٰ » (و قطعاً بار دیگری در فرودی دیگر او را دید). «نَزلَة» اسم مره از نزول است؛ یعنی یک بار فرود آمدن؛ و آیه نشان می‌دهد که این سرگذشت، داستانِ دیداری در فرودی دیگر است و آیات پیشین فرود دیگری غیر از این را بازگو می‌کردند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۳ و ۱۴ با هم

مفسران گفته‌اند: ضمیر فاعلیِ پنهان در «رَآهُ» به پیامبر (ص) و ضمیر مفعولی به جبرئیل برمی‌گردد. بر این اساس، «نزله» همان فرود آمدن جبرئیل بر پیامبر (ص) است تا ایشان را به آسمان‌ها عروج دهد؛ و سخن الهی: « عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهيٰ » (نزد سدرةالمنتهی) ظرف برای دیدن است نه برای نزول، و مقصود از دیدنِ او، مشاهدهٔ جبرئیل در چهرهٔ اصلی‌اش است.

و معنای آیه چنین است: جبرئیل بار دیگری بر پیامبر (ص) فرود آمد و او را به سوی آسمان‌ها بالا برد و نزد سدرةالمنتهی در چهرهٔ اصلی‌اش بر پیامبر (ص) نمایان شد.

اما از آنچه پیش‌تر گذشت روشن شد که بازگرداندن ضمیر مفعولی به خدای متعال درست است و مقصود از دیدن، شهود قلبی است؛ و مراد از «نزلهٔ دیگر»، فرود آمدنِ خودِ پیامبر (ص) نزد سدرةالمنتهی در جریان عروجش به آسمان‌هاست. در نتیجه، مفهوم آیه این است که پیامبر (ص) در جریان معراجش، فرود دیگری نزد سدرةالمنتهی داشت و همان‌گونه که در فرود نخست خدا را با دل شهود کرده بود، در این فرود نیز با دلِ خود دید.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۱ و ۱۳ با هم

مسلم در «صحیح» خود و ابن‌مردویه از ابوذر روایت کرده‌اند که:

او از پیامبر خدا (ص) پرسید: «آیا پروردگارت را دیدی؟» فرمود: «نوری دیدم.»

به هر حال، مراد از دیدن، شهود و رؤیت قلبی است؛ بنابراین نه آن دیدن حسی بوده است و نه آن نور، نوری مادی و محسوس.

تفسیر آیه‌های ۱۱، ۱۳ و ۱۸ با هم

و در کتاب «کافی» به اسناد خود از صفوان بن یحیی روایت کرده است که گفت: ابوقُرّهٔ محدّث از من خواست او را نزد امام ابوالحسن رضا (ع) ببرم. من از حضرت اجازه خواستم و ایشان به من اجازه داد. پس ابوقره بر آن حضرت وارد شد و از حلال و حرام و احکام پرسید، تا آنجا که ابوقره گفت: خداوند می‌فرماید: « وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْريٰ » (و به راستی بار دیگر نیز او را دید [نجم: ۱۳]). ابوالحسن (ع) فرمود: پس از این آیه دلیلی هست که نشان می‌دهد چه چیزی را دیده است، آنجا که فرمود: « مٰا كَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأيٰ » (دل در آنچه دید دروغ نگفت [نجم: ۱۱])، یعنی دلِ محمّد آنچه را چشمانش دیده بود دروغ نینگاشت؛ سپس از آنچه دید خبر داد و فرمود: « لَقَدْ رَأيٰ مِنْ آيٰاتِ رَبِّهِ الْكُبْريٰ » (به راستی که برخی از بزرگ‌ترین نشانه‌های پروردگارش را دید [نجم: ۱۸])، و نشانه‌های خدا غیر از خودِ خدا هستند.

می‌گویم: ظاهر این است که سخن امام (ع) برای مجاب ساختنِ ابوقره بیان شده است؛ زیرا او می‌خواست اثبات کند که خدای متعال با چشم حسی دیده شده است. از این رو امام او را ملزم کرد که رؤیت تنها به نشانه‌ها تعلق گرفته و نشانه‌های خدا غیر از خدا هستند. البته این امر با این حقیقت منافات ندارد که دیدنِ نشانه‌های الهی از آن جهت که نشانه‌های اویند، دیدنِ خودِ او باشد هرچند نشانه‌هایش غیر از ذات او هستند؛ و این شهود و دیدن نیز تنها با دل بوده است، چنان‌که روایات متعددی در این معنا گذشت.

تفسیر آیه‌های ۱۳ و ۱۴ با هم

و در همان منبع، دربارهٔ سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَهً أُخْريٰ- عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهيٰ » (و قطعاً او را بار دیگر نیز نزد سدرةالمنتهی دید)، آمده است: [سدرةالمنتهی] در آسمان هفتم است.