تفسیر آیهٔ ۲۲ سورهٔ ق

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَكَشَفْنٰا عَنْكَ غِطٰاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ » (به‌راستی که از این در غفلت بودی، پس پرده‌ات را از تو کنار زدیم و امروز دیده‌ات تیزبین است). قرار گرفتن آیه در سیاق آیات قیامت و در میان آن‌ها اقتضا می‌کند که این آیه از خطاب‌های روز قیامت باشد. گویندهٔ این خطاب خدای پاک و منزه است و مخاطب آن، همان انسانی است که ذکر شد، در این سخن الهی: « وَ جٰاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ » (و هر جانی آمد)؛ بنابراین، خطابْ عام است و متوجه هر انسانی می‌شود، مگر آن‌که سرزنش و توبیخی که از سیاق آیه آشکار است، چه بسا اقتضا کند این خطاب مخصوص منکران معاد باشد؛ افزون بر آن‌که آیات برای پاسخ به منکران معاد آورده شده است، در سخنشان که گفتند: « أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ كُنّٰا تُرٰاباً ذٰلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ » (آیا هنگامی که مردیم و خاک شدیم [دوباره زنده می‌شویم]؟ این بازگشتی دور از ذهن است).

اشاره با واژهٔ «هٰذٰا» (این) به همان چیزی است که انسان در آن روز به چشم خود می‌بیند و مشاهده می‌کند؛ یعنی گسستن سبب‌ها، نابودی اشیا، و بازگشت همگان به خداوندِ یکتای قهار. وابستگی انسان در دنیا به اسباب ظاهری و تکیه بر آن‌ها، او را از این حقیقت غافل ساخته بود، تا آن‌که خداوند پردهٔ غفلت را از برابرش کنار زد و حقیقتِ امر بر او آشکار شد؛ در نتیجه آن را با مشاهدهٔ عینی دید، نه با دانشی فکری.

از همین رو به او خطاب شد: « لَقَدْ كُنْتَ »؛ در دنیا بودی، « فِي غَفْلَهٍ »؛ در غفلتی که تو را فرا گرفته بود، «من هذا»؛ از این صحنه‌ای که اکنون به چشم می‌بینی، هرچند در دنیا نیز پیش چشمت بود و پنهان نمی‌شد، اما دلبستگی‌ات به دامن اسباب تو را سرگشته کرد و از آن غافل ساخت؛ « فَكَشَفْنٰا عَنْكَ غِطٰاءَكَ »؛ امروز پرده‌ات را از برابرت کنار زدیم، « فَبَصَرُكَ »؛ پس دیده‌ات — که همان بصیرت و چشم دل است — « اَلْيَوْمَ »؛ امروز، یعنی روز قیامت، « حَدِيدٌ »؛ تیزبین و نافذ است؛ یعنی اموری را می‌بیند که در دنیا توان دیدنشان را نداشت.

از این آیه نخست این نکته روشن می‌شود که شناسهٔ روز قیامت این است که در آن روز، پردهٔ غفلت از انسان کنار می‌رود و او حقیقتِ امر را به تماشا می‌نشیند. در این معنا و نزدیک به آن، آیات فراوانی آمده است؛ مانند سخن خدای متعال: «وَ الْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ» (انفطار: ۱۹؛ «و در آن روز فرمان تنها از آنِ خداست»)، و سخن دیگرش: «لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» (مؤمن: ۱۶؛ «امروز فرمانروايي از آنِ كيست؟ از آنِ خداوندِ يكتاي قهار»)، و آیاتی دیگر از این دست.

دوم آن‌که، آنچه انسان در روز قیامت مشاهده می‌کند، در همان دنیا نیز برای او موجود و آماده بوده، جز این‌که خود از آن غافل بوده است؛ و ویژگی روز قیامت این است که روزِ کنار رفتن پرده و به تماشا نشستنِ رخدادهای پسِ پرده است. این امر از آن روست که «غفلت» تنها در جایی تصور می‌شود که امرِ موجودی در میان باشد و از آن غفلت شود؛ «پرده» نیز مستلزم آن است که در پسِ آن چیزی باشد و پرده آن را بپوشاند؛ و نبودِ تیزی و نفوذ در دید نیز در جایی اثرگذار است که دیدنیِ دقیقی باشد که چشم عادی در آن نفوذ نکند.

و از سست‌ترین سخنان، این گفته است که آیه خطابی از جانب خدای متعال به پیامبرش (ص) است، و معنایش این است که:

تو پیش از رسالت از این معارفی که به تو وحی می‌کنیم غافل بودی، پس پرده‌ات را از برابرت کنار زدیم و امروز دیده‌ات تیزبین و نافذ است؛ به طوری که وحی را درمی‌یابد یا فرشتهٔ وحی را می‌بیند و وحی را دریافت می‌کند! این سخن بی‌اساس است؛ زیرا نه سیاق کلام با آن سازگاری دارد و نه لفظ آیه بر آن منطبق می‌شود.