تفسیر آیهٔ ۸۲ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّٰاسِ عَدٰاوَهً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا -إلي قوله- نَصٰاريٰ » (مسلماً سرسخت‌ترین مردم را در دشمنی با مؤمنان، یهودیان و مشرکان خواهی یافت -تا آنجا که می‌فرماید- نصاری). خدای پاک و منزه چون در آیات گذشته رذایل مشترک میان عموم اهل کتاب و پاره‌ای از اوصافِ خاص هر گروه را بیان فرمود—مانند گفتار یهود که «يَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَهٌ » (دست خدا بسته است) و سخن مسیحیان که «إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ » (همانا خدا همان مسیح، فرزند مریم است)—آیات را با ویژگی‌های خاص هر یک از این دو طایفه در مقایسه با مؤمنان و آیینِ آنان به پایان برد؛ و وضعیت مشرکان را نیز بر آن افزود تا سخن دربارهٔ میزان نفوذ اسلام در دل‌های ملت‌های غیرمسلمان، از نظر نزدیکی و دوری‌شان از پذیرش آن، کامل گردد.

و این سخن نیز به کمال رسد که مسیحیان، در دوستی با مسلمانان نزدیک‌ترینِ آن ملت‌ها و نسبت به دعوتِ حقشان شنواترینِ آنان هستند.

اینکه خدای پاک و منزه مسیحیان را در دوستی با مسلمانان نزدیک‌تر شمرده، به دلیل ایمان آوردنِ گروهی از ایشان به پیامبر (ص) است؛ چنان‌که سخن الهی در آیهٔ بعد نیز بر آن دلالت دارد: «وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَي الرَّسُولِ » «إلخ» (و چون آنچه را به سوی پیامبر نازل شده بشنوند... تا پایان آیه). ولی اگر ایمانِ یک دسته، درستیِ این نسبت دادن را به همه‌شان توجیه می‌کرد، بایستی یهود و مشرکان نیز مانند مسیحیان به شمار می‌آمدند و نظیر آنچه به مسیحیان نسبت داده شد به آن دو گروه نیز نسبت می‌یافت؛ چرا که گروهی از آنان نیز اسلام آورده بودند، از جمله یهودیانی چون عبدالله بن سلام و یارانش، و همچنین اسلام آوردنِ شماری از مشرکان عرب که امروزه عموم مسلمانان را تشکیل می‌دهند. بنابراین، اختصاص دادنِ مسیحیان به سخنی چون «وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ » «إلخ» (و چون آنچه را نازل شده بشنوند... تا پایان آیه) و نیاوردنِ یهود و مشرکان، نشان‌دهندهٔ روی‌آوریِ نیکوی آنان به دعوت اسلامی و پاسخ مثبت به پیامبر (ص) است؛ با آنکه آنان در انتخاب آزاد بودند که بر دین خود باقی بمانند و جزیه بپردازند، یا اسلام را بپذیرند و یا بجنگند.

در حالی که مشرکان چنین نبودند؛ زیرا از آنان جز پذیرفتنِ دعوت اسلام چیزی قبول نمی‌شد. از این رو فراوانیِ ایمان‌آورندگان از میان آنان نشان‌دهندهٔ پذیرشِ مشتاقانه نیست؛ به‌ویژه با توجه به رنج‌هایی که پیامبر (ص) از جفای آنان کشید و سنگدلی و غروری که مسلمانان از دستشان چشیدند.

یهودیان نیز گرچه مانند مسیحیان می‌توانستند بر دین خود باقی بمانند و به مسلمانان جزیه بپردازند، اما در خودبزرگ‌بینی‌شان پافشاری کردند، بر تعصب خود سرسختی نشان دادند، دست به نیرنگ و فریب زدند، پیمان‌هایشان را شکستند، برای مسلمانان در کمینِ پیشامدهای ناگوار نشستند و تلخ‌ترین و دردناک‌ترین گزندها را به آنان رساندند.

و این برخوردی که از سوی مسیحیان در برابر پیامبر (ص) و دعوت اسلامی و پذیرش نیکوی آنان رخ داد، و همچنین رفتار یهودیان و مشرکان در پافشاری بر استکبار و تعصب، دقیقاً پس از رحلت آن حضرت (ص) نیز مو به مو همانند دوران حیات ایشان تکرار شد؛ چه بسیار گروه‌های گوناگونی از مسیحیان که در درازنای قرن‌های گذشته به دعوت اسلام پاسخ مثبت دادند، و چقدر این پذیرش در میان یهودیان و بت‌پرستان اندک بود! پس پابرجا ماندن این ویژگی در میان این دو گروه، حقانیت آنچه را کتاب ارجمند خدا فرموده است تصدیق می‌کند.

و روشن است که سخن خدای متعال: «لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّٰاسِ عَدٰاوَهً لِلَّذِينَ آمَنُوا » (مسلماً سرسخت‌ترین مردم را در دشمنی با مؤمنان خواهی یافت) از قبیل بیان قاعده‌ای کلی در قالب خطابی ویژه [به پیامبر] است؛ مانند آنچه در آیه‌های پیشین گذشت: «تَريٰ كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا » (مائده: ۸۰، بسیاری از آنان را می‌بینی که با کافران پیوند دوستی می‌بندند) و «تَريٰ كَثِيراً مِنْهُمْ يُسٰارِعُونَ فِي الْإِثْمِ » (مائده: ۶۲، بسیاری از آنان را می‌بینی که در گناه شتاب می‌ورزند).

خدای متعال می‌فرماید: «ذٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَ رُهْبٰاناً وَ أَنَّهُمْ لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ » (این بدان سبب است که در میان آنان کشیشان و راهبانی هستند، و آنان تکبر نمی‌ورزند). «قسیس» معرّبِ (عربی‌شدهٔ) «کشیش» است، و «رهبان» جمع «راهب» است و گاه به صورت مفرد نیز می‌آید. راغب گفته است: «الرَّهْبَة» و «الرَّهْب» ترسی همراه با پرهیز و خودداری است — تا آنجا که می‌گوید: — و «تَرَهُّب» به معنای عبادت‌ورزی است، و «رَهبانیّت» زیاده‌روی در تحمل رنج عبادت از شدت ترس است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ رَهْبٰانِيَّهً ابْتَدَعُوهٰا » (حدید: ۲۷، و رهبانیتی که خود از پیش خود درآوردند). و «رهبان» هم مفرد می‌آید و هم جمع؛ پس کسی که آن را مفرد دانسته، جمعش را «رَهابین» آورده است؛ پایان سخن راغب.

خدای متعال علت نزدیک‌تر بودنِ دوستی مسیحیان و انس و الفت بیشتر دل‌هایشان با مؤمنان را به سه ویژگی نسبت داده است که دیگران (یهودیان و مشرکان) از آن‌ها بی‌بهره‌اند: نخست اینکه در میان آنان دانشمندانی هستند، و دیگر اینکه در میانشان راهبانی حضور دارند، و پارسایانی در میانشان یافت می‌شوند، و سوم اینکه تکبر نمی‌ورزند؛ و این خصلت‌ها کلید آمادگی آنان برای رسیدن به سعادت است.

چراکه سعادت زندگی دینی در این است که انسان کار شایسته را از روی دانایی به آن انجام دهد؛ و اگر خواستی می‌توانی این‌گونه بگویی:

اینکه آدمی به حق گردن نهد و کردارش را بر آن منطبق سازد؛ از این رو انسان به علم نیازمند است تا با آن، حقانیت دین را — که همان دین حق است — دریابد؛ اما صرفِ شناختِ حق برای آمادگی جهت عمل بر طبق آن کافی نیست، مگر آنکه انسان حالت بازدارنده را از جان خویش برکَنَد، و آن حالت بازدارنده همان سرکشی در برابر حق از سرِ تعصب و مانند آن است. و هرگاه انسان به دانش سودمند آراسته شود و با کنار نهادن خودبزرگ‌بینی، در برابر حق اهل انصاف گردد، آمادهٔ تسلیم شدن در برابر حق و عمل به آن می‌شود؛ ولی به این شرط که فضای پیرامون با آن ناسازگار نباشد؛ زیرا سازگاریِ محیط با عمل، در انجام کارها تأثیری شگرف دارد. کارهایی که عموم جامعه بدان دست می‌زنند و افراد جامعه با آن رشد می‌کنند و نسل در پی نسل به عادتشان بدل می‌شود، مجالی برای جان آدمی باقی نمی‌گذارد تا درباره‌اش بیندیشد، یا اگر زیان‌بار و تباه‌کنندهٔ سعادت باشد، برای رهایی از آن چاره‌جویی کند. در کارهای شایسته نیز وضع بر همین منوال است؛ هرگاه پایبندی به آن‌ها در جامعه‌ای ریشه دواند، رها کردنشان بر جان آدمی دشوار می‌شود، و از همین روست که گفته‌اند: «عادت، طبیعت دوم است». همچنین به همین سبب است که نخستین کارِ بر خلاف عادت، بر نفس آدمی بی‌اندازه سنگین می‌آید، در حالی که انجام شدنش دلیلی برای نفس است بر اینکه انجام آن شدنی است؛ سپس با هر بار تحققِ آن عمل، پیوسته بر آسانی انجامش افزوده می‌شود و به همان اندازه از دشواری‌اش کاسته می‌گردد.

بنابراین هرگاه انسان یقین پیدا کند که فلان کار، حق و شایسته است، و با میراندن کبر و برتری‌جویی در برابر حق، انگیزه‌های عناد و لجاجت را از خویش برکَنَد، بزرگ‌ترین مددکار او در انجام دادن آن کار این خواهد بود که ببیند انسانی دیگر آن را انجام می‌دهد؛ تا جانش امکان‌پذیر بودنِ آن عمل را دریابد.

از اینجا روشن می‌شود که جامعه تنها هنگامی برای پذیرش حق آماده می‌گردد که سه ویژگی در آن فراهم باشد: دانشمندانی که حق را بدانند و آن را آموزش دهند؛ مردانی که به حق عمل کنند تا تودهٔ مردم امکان‌پذیریِ آن عمل را باور کنند و زیبایی‌اش را به چشم ببینند؛ و نیز عادت داشتنِ عموم مردم به خضوع در برابر حق و خودداری از تکبر ورزیدن هنگامی که حقیقت برایشان آشکار شود.

به همین جهت، خدای پاک و منزه نزدیکیِ مسیحیان به پذیرش دعوت برحق دینی را چنین تبیین فرموده است که در میانشان کشیشان و راهبانی هستند و تکبر نمی‌ورزند؛ چراکه در میان آنان دانشمندانی هستند که پیوسته در گفتار، جایگاه حق و معارف دین را به یادشان می‌آورند، و در میانشان پارسایانی هستند که در عمل، عظمت پروردگارشان و اهمیت سعادت اخروی و دنیوی‌شان را یادآوری می‌کنند، و نیز خصلتِ تسلیم شدن در برابر حق و دوری از استکبار در آنان وجود دارد.

اما یهودیان، گرچه دانشمندانی از اَحبار (علمای یهود) در میانشان بودند، ولی انسان‌هایی خودبزرگ‌بین هستند و خصلتِ پستِ لجاجت و برتری‌جویی نمی‌گذارد که برای پذیرش حق آماده گردند.

اما کسانی که شرک ورزیدند، هم از وجود دانشمندان و پارسایان بی‌بهره‌اند و هم رذیلهٔ (خصلت ناپسندِ) استکبار (خودبزرگ‌بینی) در آنان وجود دارد.

بحث روایی

و در همان کتاب نیز از مروان، از برخی یارانش، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود:

ایشان از مسیحیان و دشمنیِ آنان یاد کرد و دربارهٔ سخن خدای متعال: «ذٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَ رُهْبٰاناً وَ أَنَّهُمْ لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ » (مائده: ۸۲: این بدان سبب است که در میان آنان کشیشان و راهبانی هستند و آنان تکبر نمی‌ورزند) فرمود: «آنان گروهی در فاصلهٔ زمانی میان عیسی و محمد بودند که انتظار آمدن پیامبر خدا (ص) را می‌کشیدند».

می‌گویم: ظاهر آیه عام است، نه خاصِ گروهی معین؛ و شاید مراد روایت این باشد که ستایش الهی تا زمانی شامل حال آنان است که تغییر و انحرافی در خود پدید نیاورند، همان‌گونه که ستایشی که خداوند دربارهٔ مسلمانان آورده نیز چنین است.

و در کتاب «الدر المنثور»، عبد بن حمید، ابن منذر، ابن ابی‌حاتم، ابوالشیخ و ابن مردویه از سعید بن جبیر دربارهٔ سخن خداوند: «ذٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَ رُهْبٰاناً » (مائده: ۸۲: این بدان سبب است که در میان آنان کشیشان و راهبانی هستند) روایت کرده‌اند که گفت:

«آنان فرستادگان نجاشی بودند که با اسلام‌آوردنِ خود، اسلامِ قوم خویش را نیز ابلاغ کردند؛ هفتاد مرد بودند که نجاشی آنان را از میان قومش، از شایسته‌ترین و برگزیده‌ترین افراد در شناخت دین و پختگی و سنّ و سال برگزیده بود.»

پس خداوند دربارهٔ آنان نازل کرد: «ذٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَ رُهْبٰاناً ، الآيه»؛ «این بدان سبب است که در میانشان کشیشان و راهبانی هستند...» (مائده: ۸۲). و نیز این آیه دربارهٔ آنان نازل شد: «الَّذِينَ آتَيْنٰاهُمُ الْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ -إلي قوله- أُولٰئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمٰا صَبَرُوا »؛ «کسانی که پیش از آن، کتابِ آسمانی به آنان داده بودیم، [اینک] به آن ایمان می‌آورند... تا آنجا که می‌فرماید: به آنان به پاس شکیبایی‌شان دو بار پاداش داده می‌شود» (قصص: ۵۲-۵۴).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۲ تا ۸۴ با هم

در این رفتارها و گفتارهایی که خدای متعال از آنان حکایت کرده، تصدیق و تأییدِ همان مطلبی است که پیش‌تر درباره‌شان یاد فرمود که در دوستی با مؤمنان، از همه نزدیک‌ترند؛ و اثباتِ این حقیقت است که دانشی سودمند، کرداری شایسته و فروتنی در برابر حق در میانشان وجود دارد، چرا که در میان آنان کشیشان و راهبانی حضور دارند و آنان اهل خودبزرگ‌بینی نیستند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸۲ و ۸۳ با هم

و در روایتی با تعبیر دیگر آمده است: نجاشی سی تن از برگزیدگان یارانش را نزد پیامبر خدا (ص) فرستاد. هنگامی که نزد پیامبر خدا (ص) آمدند و بر ایشان وارد شدند، آن حضرت سورهٔ «یس» را بر آنان تلاوت فرمود؛ پس وقتی قرآن را شنیدند و پی بردند که حق است، اشک ریختند.

و در همان کتاب آمده است که ابن‌جریر، ابن‌ابی‌حاتم و ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت:

پیامبر خدا (ص) در دوره‌ای که در مکه بودند، از گزند مشرکان بر یارانشان بیمناک بودند؛ از این رو جعفر بن ابی‌طالب، ابن‌مسعود و عثمان بن مظعون را همراه گروهی از اصحاب، نزد نجاشی پادشاه حبشه فرستادند.

هنگامی که این خبر به گوش مشرکان رسید، عمرو بن عاص را همراه گروهی از خودشان فرستادند. راویان آورده‌اند که آنان پیش از یاران پیامبر (ص) نزد نجاشی رسیدند و گفتند: «مردی در میان ما برخاسته که خرد و اندیشهٔ قریش را سبک شمرده و خود را پیامبر پنداشته است. او گروهی را نزد تو فرستاده است تا مردمت را بر ضد تو بشورانند؛ از این رو خواستیم نزدت بیاییم و تو را از کارشان باخبر سازیم.»

نجاشی گفت: «اگر نزد من بیایند، به سخنانشان رسیدگی خواهم کرد.» پس چون یاران پیامبر خدا (ص) از راه رسیدند، به سوی دربار او آمدند؛ و چون به درگاه نجاشی رسیدند، گفتند: «برای اولیای خدا اجازهٔ ورود بخواه!» نجاشی گفت: «به آنان اجازه بدهید؛ خوشامد باد بر اولیای خدا!» پس هنگامی که بر او وارد شدند، سلام کردند. آن گروهِ مشرکان گفتند: «ای پادشاه، آیا ندیدی که ما به تو راست گفتیم و اینان با همان درودی که به تو شادباش می‌گویند، درودت نگفتند؟» نجاشی به یاران پیامبر گفت: «چه چیز مانع شد که مرا با درودِ مرسوم به من شادباش گویید؟» گفتند:

«ما به تو با درود اهل بهشت و درود فرشتگان شادباش گفتیم.»

نجاشی به آنان گفت: «پیشوا و همراهِ شما دربارهٔ عیسی و مادرش چه می‌گوید؟» گفتند: «می‌گوید: او بندهٔ خدا، فرستادهٔ او، کلمه‌ای از سوی خدا و روحی از جانب اوست که به مریم القا کرده است؛ و دربارهٔ مریم می‌گوید: او دوشیزه‌ای پاک و بتول (پاک‌دامن و پیراسته از آلایش‌ها) است.» راوی گفت: نجاشی چوب‌خشکی از زمین برداشت و گفت: «عیسی و مادرش حتی به اندازهٔ این چوب نیز از آنچه پیشوایتان گفت فراتر نبوده‌اند.» مشرکان این سخن او را ناخوش داشتند و چهره‌هایشان از خشم دگرگون شد.

نجاشی گفت: «آیا از آنچه بر شما نازل شده است چیزی می‌خوانید؟» گفتند: «آری.» گفت: «بخوانید.» پس آنان شروع به خواندن کردند، در حالی که گرداگرد او کشیشان، راهبان و دیگر مسیحیان حاضر بودند. گروهی از کشیشان و راهبان چنان شدند که هر آیه‌ای خوانده می‌شد، از شناختی که از حق می‌یافتند، اشک‌هایشان سرازیر می‌شد. خداوند فرمود: «ذٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَ رُهْبٰاناً-وَ أَنَّهُمْ لاٰ يَسْتَكْبِرُونَ، وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَي الرَّسُولِ-تَريٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ »؛ «این بدان سبب است که در میانشان کشیشان و راهبانی هستند و آنان تکبر نمی‌ورزند، و هنگامی که آنچه را بر پیامبر نازل شده است می‌شنوند، دیدگانشان را می‌بینی که بر اثر حقیقتی که شناخته‌اند، لبریز از اشک می‌شود» (مائده: ۸۲-۸۳).

می‌گویم: قمی نیز در تفسیر خود این داستان را با جزئیات در روایتی طولانی آورده و در پایان آن آمده است:

و آنان نزد نجاشی بازگشتند و او را از خبر پیامبر خدا (ص) آگاه ساختند و آنچه را آن حضرت بر ایشان خوانده بود، برایش تلاوت کردند؛ پس نجاشی گریست و کشیشان نیز گریستند. نجاشی اسلام آورد، اما اسلام خود را برای اهل حبشه آشکار نکرد؛ او از آنان بر جان خویش بیمناک شد، از این رو از سرزمین حبشه به سوی پیامبر (ص) هجرت کرد، اما هنگامی که از دریا گذشت، درگذشت—تا پایان حدیث.