تفسیر آیهٔ ۷۶ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً وَ اللّٰهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ » (بگو: آیا به جای خدا چیزی را می‌پرستید که مالک هیچ زیان و سودی برای شما نیست؟ و خداست که خود شنوای داناست). خضوع در برابر مقام پروردگاری در کهن‌ترین دوران‌های بشر، و به ویژه در میان توده‌های مردم—که بیشترشان بت می‌پرستیدند—تنها به این امید گسترش یافت که معبود، گزند و شر را از آنان دور کند و سودی به ایشان برساند، چنان‌که از پژوهش‌های تاریخی به دست می‌آید؛ اما عبادتِ خدا تنها به این دلیل که او «الله»—که نامش ارجمند باد—است، از دایرهٔ انسان‌های خاص فراتر نمی‌رفت؛ کسانی چون پیامبران و عالمان الهیِ امت‌ها.

از این رو، خدای پاک و منزه به پیامبرش فرمان داد تا با آنان به شیوهٔ سخن گفتن با انسان‌های ساده و بی‌پیرایه سخن بگوید؛ شیوه‌ای هماهنگ با آنچه فطرت ساده‌شان در پرستش خدا به آنان الهام می‌کند، همان‌گونه که با بت‌پرستان چنین سخن گفت. پس به یادشان می‌آورد انگیزه‌ای که انسان را ناچار به پرستش پروردگار می‌کند، آن است که رشتهٔ خیر و شر و سود و زیان را در دست او می‌بیند؛ بنابراین او را به این دلیل می‌پرستد که صاحب‌اختیارِ سود و زیان است، تا به امید پرستشِ او، گزند از وی رانده شود و خیر به او برسد.

و هر آنچه جز خدای متعال است، مالک هیچ زیان و سودی نیست؛ زیرا یکسره مملوک خداست و ذاتاً از هر قدرتی تهی است. پس چگونه رواست که به عبادت اختصاص داده شود و با پروردگارش — که مالک او و دیگران است — شریک قرار گیرد؟ در حالی که واجب بود تنها خدای متعال به عبادت اختصاص یابد و از او به سوی دیگری تجاوز نشود؛ زیرا شنیدن و اجابت کردن فقط ویژهٔ اوست، از این رو ندای درمانده را آن‌گاه که او را بخواند می‌شنود و پاسخش را می‌دهد، و اوست که نیازهای بندگانش را می‌داند و هرگز از آن‌ها غافل نمی‌شود و در آن‌ها به خطا نمی‌رود؛ بر خلاف غیر خدای متعال که او تنها مالک چیزی است که خدا به او تملیک کرده و بر چیزی توانایی دارد که خدای پاک و منزه به او توانِ آن را داده است.

از این بیان چند نکته روشن شد:
نخست اینکه برهانی که این آیه در بر دارد، غیر از برهانی است که آیهٔ پیشین در بر داشت؛ هرچند هر دو بر مقدمه‌ای مشترک استوارند و آن ممکن‌الوجود بودن و نیازمند بودنِ مسیح و مادرش است. برهانِ آیهٔ پیشین این بود که مسیح و مادرش، دو انسان نیازمند و دو بندهٔ فرمان‌بردار برای خدای پاک و منزه بودند، و هر کس حالش چنین باشد، درست نیست که معبودی در خورِ پرستش باشد. اما برهانِ این آیه آن است که مسیح، موجودی ممکن، نیازمند و در ذاتِ خود مملوک است که مالکِ هیچ زیان و سودی نیست؛ و هر کس چنین حالی داشته باشد، الوهیت و پرستش او به جای خدا درست نخواهد بود.

دوم اینکه این برهان از چیزی برگرفته شده که فهم ساده و عقل بی‌پیرایه آن را درمی‌یابد؛ از این جهت که هدفِ انسان ساده‌دل در پرستش، این است که پروردگاری برگزیند و او را بپرستد تا گزندی را از او دور سازد و سودی به سویش بیاورد، و این را تنها خدای متعال در اختیار دارد نه غیر او؛ پس هیچ هدفی به پرستش غیر خدا تعلق نمی‌گیرد و واجب است که پرستش او کنار گذاشته شود.

سوم اینکه در کلام الهی: «مٰا لاٰ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً » (چیزی که برای شما مالک هیچ زیان و سودی نیست)، با اینکه مسیح از صاحبان عقل است، واژهٔ «مٰا» (که ویژهٔ ناآگاهان و بی‌جان‌هاست) به جای واژهٔ «من» (که ویژهٔ خردمندان است) به کار رفته است؛ زیرا این برهان عیناً همان برهانی است که بر بت‌پرستان و پرستندگانِ بت‌های بی‌شعور اقامه می‌شود، و عاقل بودنِ مسیح (ع) هیچ نقشی در تمامیتِ این برهان ندارد؛ از این رو برهان یادشده دربارهٔ هر معبودِ فرضیِ دیگر جز خدای پاک و منزه نیز کامل و تمام است.

گذشته از اینکه غیر خدای متعال، حتی اگر از صاحبان عقل و درک باشند، از پیش خود مالک هیچ اندازه از عقل و درک نیستند؛ همانند دیگر شئون وجودی‌شان که به آنان نسبت داده می‌شود. خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ، أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ آذٰانٌ يَسْمَعُونَ بِهٰا قُلِ ادْعُوا شُرَكٰاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاٰ تُنْظِرُونِ» (کسانی که جز خدا می‌خوانید، بندگانی چون خود شما هستند؛ پس آن‌ها را بخوانید و اگر راست می‌گویید باید پاسختان را بدهند! آیا آن‌ها پاهایی دارند که با آن راه بروند، یا دست‌هایی دارند که با آن حمله و بطش [گرفتنِ پرزور] کنند، یا چشم‌هایی دارند که با آن ببینند، یا گوش‌هایی دارند که با آن بشنوند؟! بگو: شریکانتان را بخوانید و سپس برای من نیرنگ سازید و مرا مهلت ندهید) (اعراف: ۱۹۵).

همچنین مقدّم داشتنِ زیان بر سود در سخنِ خدا: «ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً » (زیانی و نه سودی)، به جهتِ حرکت بر پایهٔ همان دریافتی است که فطرتِ بی‌پیرایه درمی‌یابد و به سویش فرا می‌خواند، چنان‌که گذشت؛ چرا که انسان بر حسب طبع، تا زمانی که نعمت‌های موجود نزد خود را در اختیار دارد، آن‌ها را ملکِ خویش می‌شمارد و درونش به احتمال از دست رفتنِ آن‌ها توجه نمی‌کند و درد از دست دادنشان را تصوّر نمی‌نماید؛ بر خلاف زیان‌هایی که بالفعل آن‌ها را می‌یابد، و نعمت‌هایی که فاقد آن‌هاست و درد نبودشان را حس می‌کند؛ زیرا در این هنگام، فطرت جانش را بیدار می‌کند تا به پروردگاری پناه ببرد که گزند و زیان را از او برطرف سازد و نعمتِ سلب‌شده را به سوی او بیاورد؛ همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ الضُّرُّ دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً فَلَمّٰا كَشَفْنٰا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنٰا إِليٰ ضُرٍّ مَسَّهُ» (و هنگامی که به انسان گزندی برسد، ما را [در حالِ افتاده] به پهلو یا نشسته یا ایستاده می‌خواند، و چون گزندش را از او برطرف ساختیم چنان می‌گذرد که گویی هرگز ما را برای گزندی که به او رسیده بود نخوانده است) (یونس: ۱۲)، و خدای متعال می‌فرماید:

«وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ رَحْمَهً مِنّٰا مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هٰذٰا لِي» (و اگر پس از گزندی که به او رسیده است، رحمتی از جانب خویش به او بچشانیم، قطعاً خواهد گفت: «این حق من است!») (حم سجده: ۵۰)، و خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذٰا أَنْعَمْنٰا عَلَي الْإِنْسٰانِ أَعْرَضَ وَ نَأيٰ بِجٰانِبِهِ وَ إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعٰاءٍ عَرِيضٍ» (و هرگاه به انسان نعمت بخشیم، روی برمی‌تابد و متکبرانه دوری می‌گزیند، و چون گزندی به او رسد، دعایی دورودراز دارد) (حم سجده: ۵۱).

پس نتیجه این شد که رسیدنِ گزند و زیان، بیش از دست‌یافتن به سود، انسان را به فروتنی در برابر پروردگار و پرستش او برمی‌انگیزد؛ و از همین رو خدای پاک و منزه در این سخن خود: «مٰا لاٰ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً » (چیزی که مالک هیچ زیان و سودی برای شما نیست)، زیان را بر سود مقدّم داشت و همچنین در دیگر مواردِ همانند آن، مانند این فرمودهٔ خود: «اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً لاٰ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَ هُمْ يُخْلَقُونَ وَ لاٰ يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً وَ لاٰ يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَ لاٰ حَيٰاهً وَ لاٰ نُشُوراً» (فرقان: ۳: به جای او معبودانی برگزیده‌اند که چیزی نمی‌آفرینند و خود آفریده می‌شوند، و برای خویش مالک هیچ زیان و سودی نیستند و مرگ و زندگی و رستاخیزی در اختیارشان نیست).

چهارم اینکه، مجموع آیهٔ «أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ » (آیا جز خدا را می‌پرستید...) تا پایان، برهانی است بر اینکه پرستش و عبادت را باید تنها به خدای پاک و منزه اختصاص داد، بی‌آنکه دیگری را با او شریک ساخت؛ و این برهان به دو دلیل بازمی‌گردد که چکیدهٔ آن‌ها چنین است:

نخست اینکه برگزیدن معبود و پرستش پروردگار، تنها برای دفع گزند و جلب سود است؛ پس واجب است معبودی که پرستش می‌شود مالک این دو باشد، و پرستش کسی که مالک هیچ چیزی نیست روا نخواهد بود. دوم اینکه تنها خدای پاک و منزه شنوای اجابت‌کنندهٔ دعاست و به حقیقت و عمقِ نیاز بی‌هیچ نادانی آگاهی دارد، نه غیر او؛ از این رو واجب است تنها او پرستش شود و دیگری شریکِ او قرار نگیرد.