تفسیر آیهٔ ۲۸ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «يُرِيدُ اللّٰهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَ خُلِقَ الْإِنْسٰانُ ضَعِيفاً» (خدا می‌خواهد بار را بر شما سبک کند، و انسان ناتوان آفریده شده است). ضعف و ناتوانیِ انسان بدین سبب است: خداوند در وجود او نیروهای شهوانی‌ای نهاده است که همواره بر سرِ خواسته‌های نفسانی با او کشمکش دارند و وی را به درافتادن در آن‌ها وامی‌دارند. از این رو خداوند با حلال‌کردن اموری که تندیِ شهوت را فرو می‌نشاند بر بندگان منت نهاد؛ با جایز دانستن ازدواج، رنج و دشواریِ عُسر و حرج را از میان برداشت، آنجا که فرمود: «وَ أُحِلَّ لَكُمْ مٰا وَرٰاءَ ذٰلِكُمْ» (و غیر از این‌ها برای شما حلال شده است)؛ یعنی ازدواج و ملکِ یمین (کنیزان). خداوند با این کار، آنان را به راه‌ورسم پیشینیانشان هدایت فرمود و با تشریعِ نکاح متعه (ازدواج موقت)، تخفیف و آسانیِ بیشتری به آنان بخشید؛ زیرا متعه دشواری‌های ازدواج دائم و مسئولیت‌های سنگینِ پس از آن مانند مهریه، نفقه و جز آن را به همراه ندارد.

گاهی گفته شده است: مراد از تخفیف، حلال‌کردن ازدواج با کنیزان هنگام ناچاری است؛ اما بر این سخن این ایراد وارد است که:

ازدواج با کنیزان هنگام ناچاری، پیش از اسلام نیز با وجود ناپسندی و نکوهش در میانشان رواج داشت، و آنچه این آیات پایه‌گذاری کرد، از میان بردن همین ناپسندی و بیزاری بود؛ از این راه که بیان فرمود کنیز نیز مانند زن آزاد، انسان است و تفاوتی میان آن دو نیست، و بردگی سبب نمی‌شود که شخص شایستگی هم‌نشینی و هم‌زیستی را از دست بدهد.

ظاهرِ انکارناپذیر آیات این است که خطاب در آن‌ها متوجه مؤمنان این امت است؛ بنابراین، تخفیفِ یادشده در آیه، آسان‌گیری بر همین امت است و مراد از آن همان چیزی است که بیان کردیم [یعنی تشریع ازدواج موقت].

بر این اساس، علت‌آوردن برای تخفیف با عبارتِ «وَ خُلِقَ الْإِنْسٰانُ ضَعِيفاً» (و انسان، ناتوان آفریده شده است)، با اینکه این ویژگی میان همهٔ امت‌ها مشترک است — هم این امت و هم امت‌های پیشین — و در عین حال تخفیف ویژهٔ این امت است، در واقع از قبیل بیانِ مقتضیِ عام (زمینه‌ساز کلی) و سکوت از اموری است که تأثیرگذاری‌اش را کامل می‌کنند. پس گویا فرموده است: ما بر شما آسان گرفتیم؛ زیرا ناتوانیِ فراگیر در نوع انسان، اگر مانعی نباشد، خود سببی است که اقتضای تخفیف دارد؛ لیکن پیوسته موانعی مانع از فعلیت‌یافتن تخفیف و گسترش رحمت در دیگر امت‌ها می‌شد، تا آنکه نوبت به شما رسید و رحمت الهی شما را در بر گرفت و آثارش در میانتان پدیدار گشت؛ پس اثر آن سببِ یادشده آشکار شد و حکم تخفیف برای شما تشریع گردید، در حالی که امت‌های پیشین از آن بی‌بهره ماندند؛ چنان‌که این سخن خداوند بر آن دلالت دارد: «رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَيْنٰا إِصْراً كَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنٰا» (بقره: ۲۸۶؛ پروردگارا، بار گرانی بر دوش ما مگذار، چنان‌که بر دوش پیشینیان ما نهادی)، و این سخن او: «هُوَ اجْتَبٰاكُمْ وَ مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ» (حج: ۷۸؛ او شما را برگزید و در دین هیچ دشواری و تنگنایی بر شما ننهاد).

از اینجا روشن می‌شود که نکتهٔ این تعلیلِ عام، بیانِ آشکارشدن کمالِ نعمت‌های انسانی در این امت است.

یک بحث علمی دیگر [دربارهٔ حکمت تحریم محارم در ازدواج

(نساء: ۲۸)؛ زیرا تحریم قطعی این گروه‌های چهارده‌گانه از سوی خدای پاک و منزه، بار سنگین شکیبایی در برابر تمایل به آنان، کشش نفس به سوی ایشان و کام‌جویی از آنان را – با وجود امکان‌پذیر بودنش – از دوش انسان برمی‌دارد. انسان در برابر تمایلات نفسانی و انگیزه‌های شهوانی ناتوان آفریده شده است، و خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ» (یوسف: ۲۸؛ «به‌راستی نیرنگ شما [زنان] بزرگ است»).

چرا که شکیبایی ورزیدن از این قرار است که انسان با یک یا چند زنِ نامحرم زندگی کند، در خلوت و آشکار با آنان همنشین باشد، شب و روز با ایشان در ارتباط باشد و گوش و چشمش پی‌درپی از اشارات لطیف و حرکات دلنشینِ آنان پر شود، و آن‌گاه در برابر وسوسه‌های نفس دربارهٔ آنان شکیبایی ورزد و به خواهش‌های آن پاسخ ندهد؛ در حالی که نیاز بنیادین انسان یکی از دو چیز است: خوراک و زناشویی، و هر نیاز دیگری فرعی است که به این دو بازمی‌گردد؛ و گویی مقصود، همین حقیقت است.

همان که پیامبر (ص) در فرمودهٔ خود به آن اشاره کرده است: «من تزوج أحرز نصف دينه- فليتق الله في النصف الآخر» (هر کس ازدواج کند، نیمی از دین خود را حفظ کرده است؛ پس باید در نیم دیگر، از خدا پروا بدارد).

[یادداشت منبع: ۱) در کتاب نکاحِ وسائل روایت شده است].

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

یک بحث علمی دیگر [دربارهٔ حکمت تحریم محارم در ازدواج

تفسیر آیه‌های ۲۳ و ۲۸ با هم

پیش از این گذشت که سخن خدای متعال: «وَ رَبٰائِبُكُمُ اللّٰاتِي فِي حُجُورِكُمْ» (و دختران همسرانتان که در دامن شما پرورش می‌یابند) [نساء: ۲۳] تا آخر آیه، خالی از اشاره به این حکمت نیست، و ممکن است اشاره به همین حکمت باشد در سخن خدای متعال در پایان آیات تحریم که می‌فرماید: «يُرِيدُ اللّٰهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَ خُلِقَ الْإِنْسٰانُ ضَعِيفاً» (خداوند می‌خواهد بار تکلیفتان را بر شما سبک گرداند، و انسان ناتوان آفریده شده است) [نساء: ۲۸].