تفسیر آیهٔ ۵۳ سورهٔ زمر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قُلْ يٰا عِبٰادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَليٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ » إلخ («بگو: ای بندگان من که بر خویشتن زیاده‌روی روا داشته‌اید! از رحمت خدا نومید نشوید...»). در این آیه به پیامبر (ص) فرمان می‌دهد که مردم را از سوی او فرا بخواند و با عبارت «يا عبادي» (ای بندگان من) صدایشان کند. در این تعبیر، هم یادآوریِ برهان و حجت خدای پاک و منزه برای دعوت آنان به عبادتش نهفته است و هم تشویقشان به پذیرش این دعوت؛ یادآوری حجت از این جهت است که اشاره می‌کند آنان بندگان او هستند و او مولای آنان است، و حق مولا بر بنده این است که از او فرمان برد و او را بپرستد؛ بنابراین حق دارد بنده را به اطاعت و بندگی خود فرا بخواند. و ترغیب و تشویقشان به اجابت دعوت نیز از این رو است که در اضافه شدنِ واژهٔ «بندگان» به ذات پاکش، انگیزه‌ای قوی برای چنگ زدن به دامن رحمت و آمرزش او وجود دارد.

و سخن خدای متعال که می‌فرماید: « اَلَّذِينَ أَسْرَفُوا عَليٰ أَنْفُسِهِمْ » («کسانی که بر خویشتن زیاده‌روی روا داشته‌اند»). اسراف ــ بر پایهٔ آنچه راغب گفته ــ پا فراتر نهادن از حد و مرز در هر کاری است که انسان انجام می‌دهد، هرچند کاربرد آن در انفاق و بخشش مال مشهورتر است؛ و گویی این فعل متضمن معنای جنایت یا چیزی نزدیک به آن است و از همین رو با حرف «عَلىٰ» (به زیانِ، بر ضدِ) متعدی شده است. اسراف بر نفس نیز همان ستم به خویشتن با ارتکاب گناه است؛ و با توجه به آنچه از سیاق آیات برمی‌آید، عام است و هم شرک و هم دیگر گناهان بزرگ و کوچک را در بر می‌گیرد.

و گروهی از مفسران گفته‌اند: مراد از بندگان، مؤمنان هستند، و نسبت داده شدنِ این واژه به خدای متعال، در کاربرد بیشتر دربارهٔ آنان رواج دارد در قرآن؛ بنابراین، معنای «يٰا عِبٰادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ» چنین خواهد بود: «ای مؤمنانِ گناهکار!»

اما این سخن نادرست است؛ زیرا از عبارت « يٰا عِبٰادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا » تا پایانِ هفت آیه، سیاقی یکدست و پیوسته دارد که به روشنی از دعوت آنان سخن می‌گوید، و سخن خدا در پایان این آیات که می‌فرماید: « بَليٰ قَدْ جٰاءَتْكَ آيٰاتِي فَكَذَّبْتَ بِهٰا وَ اسْتَكْبَرْتَ » إلخ («آری، آیات من به سوی تو آمد، اما تو آن‌ها را تکذیب کردی و سرکشی نمودی...»)، مانند بیانی صریح یا خود صریح است در این‌که عنوان «بندگان»، مشرکان را نیز در بر می‌گیرد.

و آنچه در کلام خدای متعال از واژهٔ « عِبٰادِيَ » (بندگان من) آمده و مراد از آن مؤمنان بوده، ده و اندی مورد است که همگی همراه با قرینه و نشانه است؛ و چنان نیست که هرگاه بدون قرینه به کار رود، خودبه‌خود فقط مؤمنان به ذهن برسد؛ همان‌گونه که مواردی هم که در کلام الهی بدون قید آمده و معنایی عام‌تر از مشرک و مؤمن از آن اراده شده، همین‌طور است.

کوتاه سخن آنکه در شمول تعبیر « عِبٰادِيَ » (بندگانم) در این آیه نسبت به مشرکان نباید تردید کرد؛ و این سخن که با توجه به سیاق آیات، مراد از آن تنها مشرکان هستند — چنان‌که از ابن‌عباس نقل شده — پذیرفتنی‌تر از آن است که ویژهٔ مؤمنان دانسته شود.

و سخن خداوند که: « لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ » (از رحمت خدا نومید نشوید)؛ «قنوط» به معنای یأس و ناامیدی است، و مراد از رحمت، به قرینهٔ مخاطب بودنِ گنهکاران و دعوت آنان، همان رحمت مربوط به آخرت است، نه معنای عام‌تری که دنیا و آخرت را در بر می‌گیرد. روشن است آنچه گنهکاران از میان شئون رحمت آخرت بی‌واسطه بدان نیازمندند، آمرزش است؛ پس مراد از رحمت، همان مغفرت است. از همین رو، نهی از نومیدی از رحمت را با این جمله علّت آورده است که: « إِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً » (بی‌گمان خداوند همهٔ گناهان را می‌آمرزد).

در این آیه التفاتی (تغییر لحن سخن) از متکلم به غایب به کار رفته است؛ چرا که فرموده: « إِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ » (همانا خدا می‌آمرزد) و نفرموده: «من می‌آمرزم» (إنی أغفر). این کار برای اشاره به آن است که او «الله» است؛ همو که نام‌های نیکو (اسماء حسنی) دارد و از جملهٔ آن‌ها این است که بسیار آمرزنده و مهربان (غفور و رحیم) است؛ گویی می‌فرماید: از رحمت من نومید نشوید، چرا که من همان «الله» هستم که همهٔ گناهان را می‌آمرزم، زیرا خداوند همو غفور و رحیم است.

و سخن خداوند که: « إِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً » (خداوند همهٔ گناهان را می‌آمرزد)، علّت‌آوری برای نهی از ناامیدی است و اعلام اینکه همهٔ گناهان پذیرای آمرزش‌اند. پس آمرزش همگانی است، ولی به سببی تخصیص‌زننده (ویژه‌ساز) نیاز دارد و بی‌حساب و گزاف نیست. آنچه قرآن سبب آمرزش شمرده دو چیز است: شفاعت [یادداشت منبع: ۱) سخن دربارهٔ آن در مباحث شفاعت در جلد نخست این کتاب گذشت.] و توبه. اما مراد از سخن خداوند که: «إِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً»، آمرزشِ حاصل از شفاعت نیست؛ زیرا شفاعت به شرک نمی‌رسد؛ چنان‌که به تصریح قرآن در آیات متعددی چنین است. همچنین پیش از این گذشت که آیهٔ «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِكَ لِمَنْ يَشٰاءُ» (نساء: ۴۸؛ مسلماً خدا این را که به او شرک ورزیده شود نمی‌آمرزد و فروتر از آن را برای هر کس بخواهد می‌آمرزد) ناظر به شفاعت است، در حالی که مورد این آیه، یعنی « إِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً »، هم شرک است و هم دیگر گناهان.

بنابراین چاره‌ای جز این نمی‌ماند که مراد، همان آمرزشِ حاصل از توبه باشد؛ و سخن خدای متعال صریح است در اینکه همهٔ گناهان، حتی شرک، با توبه آمرزیده می‌شوند.

گذشته از این، این هفت آیه — چنان‌که دانستی — کلامی یگانه با سیاقی یکپارچه و پیوسته است که از ناامیدی نهی می‌کند — و این خود زمینه‌سازی برای آیات بعدی است — و به توبه، اسلام آوردن (تسلیم خدا شدن) و عمل صالح فرمان می‌دهد. آیهٔ نخست کلامی مستقل و بریده از آیات پس از خود نیست تا احتمال داده شود عمومیتِ آمرزش در آن، نه به توبه مقید است و نه به هیچ سببِ مفروض دیگری برای مغفرت.

این آیه، یعنی سخن خداوند که: « إِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً »، از جایگاه‌های اختلافِ نظر میان مفسران است؛ گروهی به مقید ساختنِ عموم آمرزش در آن به غیر شرک و دیگر گناهان کبیره‌ای رفته‌اند که خداوند بر آن‌ها وعدهٔ آتش داده است، بدون آنکه این عمومیت را به توبه مقید کنند؛ در نتیجه، آمرزش تنها گناهان صغیره را در بر می‌گیرد.

و گروهی دیگر به مطلق بودن آمرزش و مقید نبودن آن به توبه یا هیچ سبب دیگری از اسباب مغفرت قائل شده‌اند، جز اینکه به سبب صراحت آیهٔ « إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِكَ لِمَنْ يَشٰاءُ » (نساء: ۴۸)، آن را به غیر شرک مقید کرده‌اند. از این رو نتیجه گرفته‌اند که آمرزش عام است، هرچند هیچ سبب مخصّصی (مانند توبه و شفاعت) در کار نباشد که گنهکارِ آمرزیده‌شده را در آمرزش بر دیگران ترجیح دهد؛ و این همان آمرزش گزاف (بی‌حساب و بدون ملاک) است. آنان برای این مدعا به وجوهی نااستوار استدلال کرده‌اند [یادداشت منبع: ۱) آلوسی در «روح المعانی» برای مقید نبودنِ اطلاق مغفرت در آیه به توبه، به هفده وجه استدلال کرده که هیچ سودی نمی‌بخشد، و در اینکه آمرزشِ بدون سببِ مرجّح (مانند توبه و جز آن) ناسازگار با حکمت باشد مناقشه کرده است، سپس با در تقدیر گرفتنِ «لمن يشاء» به دلیل آمدنش در برخی قرائت‌های غیرمشهور، آیه را مقید دانسته است؛ در صورت تمایل بدان مراجعه کن].

تو خود به خوبی آگاهی که مورد این آیه، هم شرک است و هم دیگر گناهان؛ و از کلام خدای متعال روشن است که شرک جز با توبه آمرزیده نمی‌شود؛ بنابراین، مقید شدنِ اطلاق آمرزش در این آیه به توبه، گریزی ندارد.

بحث روایی

در کتاب «مجمع البیان» از امیر مؤمنان (ع) روایت شده است که فرمود: در قرآن آیه‌ای فراگیرتر و امیدبخش‌تر از این آیه نیست: « يٰا عِبٰادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَليٰ أَنْفُسِهِمْ » (ای بندگان من که بر خویشتن زیاده‌روی کرده‌اید...) تا آخر آیه.

می‌گویم: در کتاب «الدر المنثور» نیز این روایت از ابن‌جریر، از ابن‌سیرین و از امیر مؤمنان (ع) نقل شده است،

و ان‌شاء‌الله در تفسیر سورهٔ لیل روایتی از آن حضرت (ع) خواهد آمد که فرمودهٔ خدای متعال: « وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضيٰ » (ضحی: ۵: «و به‌زودی پروردگارت به تو چندان عطا کند که خشنود شوی») امیدبخش‌تر از این آیه است.

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است که احمد، ابن‌جریر، ابن‌ابی‌حاتم، ابن‌مردویه و بیهقی در کتاب «شعب الایمان» از ثوبان روایت کرده‌اند که گفت: از پیامبر خدا (ص) شنیدم که می‌فرمود: «دوست ندارم تمام دنیا و آنچه در آن است در برابر این آیه از آنِ من باشد: « يٰا عِبٰادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَليٰ أَنْفُسِهِمْ » (ای بندگان من که بر خویشتن زیاده‌روی کرده‌اید...) تا آخر آیه». پس مردی گفت:

«يا رسول الله فمن أشرك» (ای پیامبر خدا، پس تکلیف کسی که شرک ورزیده چه می‌شود؟) پیامبر (ص) سکوت کرد و سپس فرمود: «إلا من أشرك» (مگر کسی که شرک ورزیده باشد).

می‌گویم: در این روایت اشکالی هست؛ زیرا پیش‌تر گذشت که موردِ نزول این آیه خودِ شرک است و آیه به توبه مقید شده است.

و در همان کتاب آمده است که ابن‌ابی‌شیبه و مسلم از ابوایوب انصاری روایت کرده‌اند که گفت: از پیامبر خدا (ص) شنیدم که می‌فرمود: «لو لا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون فيغفر لهم» (اگر شما گناه نمی‌کردید، بی‌گمان خداوند آفریدگانی می‌آفرید که گناه کنند تا آنان را بیامرزد).

می‌گویم: آمرزشی که در این حدیث آمده، مانع از آن نیست که به اسباب مغفرت مانند توبه و شفاعت مقید باشد.

و در مجمع البیان [در متن: الجمیع] آمده است: گفته شده این آیه، یعنی سخن خداوند: « يٰا عِبٰادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا » (ای بندگان من که بر خویشتن زیاده‌روی روا داشته‌اید...)، دربارهٔ وحشی قاتل حمزه نازل شد؛ آن هنگام که می‌خواست اسلام بیاورد و می‌ترسید توبه‌اش پذیرفته نشود. پس چون آیه نازل شد، اسلام آورد.

پس پرسیده شد:

«يا رسول الله هذه له خاصه أم للمسلمين عامه» (ای پیامبر خدا، آیا این [حکم] ویژهٔ اوست یا برای همهٔ مسلمانان است؟) پیامبر (ص) فرمود: «بل للمسلمين عامه» (بلکه برای همهٔ مسلمانان است).

و در کتاب «سعد السعود» اثر ابن‌طاووس، به نقل از تفسیر کَلبی آمده است: وحشی و گروهی به سوی پیامبر (ص) پیام فرستادند که چیزی ما را از پذیرش دین تو بازنمی‌دارد، جز این‌که شنیده‌ایم در کتابت می‌خوانی: هر کس معبودی دیگر با خدا بخواند و انسانی را به ناحق بکشد و زنا کند، به کیفر گناه می‌رسد و در عذاب جاودان می‌ماند [فرقان: ۶۸-۶۹]؛ و ما همهٔ این کارها را انجام داده‌ایم! پس پیامبر این سخن خدای متعال را برای آنان فرستاد که: « إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً » (مگر کسی که توبه کند و ایمان آورَد و کار شایسته انجام دهد) [فرقان: ۷۰]. پس گفتند: می‌ترسیم که نتوانیم کار شایسته انجام دهیم.

پس پیامبر این آیه را برایشان فرستاد: « إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ-وَ يَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِكَ لِمَنْ يَشٰاءُ » (مسلماً خدا این را که به او شرک ورزیده شود نمی‌آمرزد، و فروتر از آن را برای هر کس که بخواهد می‌آمرزد) [نساء: ۴۸]. آنان گفتند: می‌ترسیم در مشیت و ارادهٔ او قرار نگیریم [و آمرزیده نشویم]. پس پیامبر این آیه را برایشان فرستاد: « يٰا عِبٰادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَليٰ أَنْفُسِهِمْ-لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً » (ای بندگان من که بر خویشتن زیاده‌روی روا داشته‌اید، از رحمت خدا نومید نشوید که خدا همهٔ گناهان را می‌آمرزد) [زمر: ۵۳]. پس آمدند و اسلام آوردند.

پس پیامبر (ص) به وحشی، قاتل حمزه، فرمود: «غيب وجهك عني فإني لا أستطيع النظر إليك» (چهره‌ات را از من پنهان کن، زیرا تابِ نگاه کردن به تو را ندارم). راوی گوید: پس او به شام رفت و در حال باده‌گساری مُرد.

می‌گویم: شبیه به این مضمون در کتاب «الدر المنثور» نیز به چند طریق روایت شده است، و در پاره‌ای از آن‌ها ذکر شده که این کلام الهی:

« يٰا عِبٰادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا » (ای بندگان من که بر خویشتن زیاده‌روی روا داشته‌اید...) دربارهٔ او نازل شده است؛ همان‌گونه که در روایت پیشین «مجمع البیان» گذشت. اما آنچه این نقل را ضعیف می‌سازد این است که این سوره مکّی است، در حالی که وحشی پس از هجرت اسلام آورد. افزون بر این‌که ظاهر این روایت، این است که اطلاق آمرزش در آیه به توبه مقید نمی‌شود؛ در حالی که دانستی سیاقِ آیه این را برنمی‌تابد.

و این سخن روایت که: «فمات في الخمر» (پس در خمر درگذشت)، شاید با فتحِ خاء و تشدیدِ میم [«الخَمَّر»]، نام جایی از اَعراضِ مدینه (روستاها و آبادی‌های پیرامون آن) باشد؛ و شاید هم از لغزش‌های مردم باشد و صورتِ درست «حِمص» است؛ و شاید هم مراد از آن، درگذشتش بر اثر نوشیدن شراب باشد، چرا که او دائم‌الخمر بود و چند بار به همین سبب تازیانه خورد و سپس رها شد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۵۳ تا ۶۱ با هم

و بدان که از امامان اهل‌بیت (ع) روایات فراوانی در تطبیقِ این آیات بر شیعیانشان، و تطبیقِ «جنب الله» (ساحت الهی) بر خودشان وارد شده است؛ اما همهٔ آن‌ها از بابِ جَری (تطبیقِ مصداقی در بستر زمان) است نه تفسیر، و از همین رو از آوردن آن‌ها در اینجا خودداری کردیم. ادامه در متن کامل