تفسیر آیهٔ ۷۰ سورهٔ فرقان

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صٰالِحاً فَأُوْلٰئِكَ يُبَدِّلُ اللّٰهُ سَيِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ وَ كٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِيماً » (مگر کسی که توبه کند و ایمان آورَد و کاری شایسته انجام دهد؛ پس آنان کسانی‌اند که خدا بدی‌هایشان را به نیکی‌ها تبدیل می‌کند، و خدا همواره بسیار آمرزنده و مهربان است). این آیه استثنایی از رسیدن به کیفر گناه و جاودانگی در آن است، و در مستثنا، توبه، ایمان و انجام‌دادنِ کار شایسته شرط شده است. اما توبه: همان بازگشت از نافرمانی است و پایین‌ترین مرتبهٔ آن پشیمانی است؛ که اگر پشیمانی حاصل نشود، بنده از گناه دست نمی‌کشد و همواره بر آن باقی خواهد ماند. و اما به‌جاآوردنِ عملِ صالح: چیزی است که توبه با آن استوار می‌گردد و به وسیلهٔ آن توبهٔ نصوح (خالص و بازگشت‌ناپذیر) می‌شود.

و اما گنجانده‌شدنِ شرطِ «ایمان»، نشان می‌دهد که استثنا تنها از شرک است؛ بنابراین آیه ویژهٔ کسی است که شرک ورزیده و هم‌زمان قتل و زنا هم مرتکب شده است، یا کسی که شرک آورده، خواه همراه با آن، قتلی و زنایی انجام داده باشد یا نداده باشد. اما کسی که بدون شرک، مرتکب قتلی یا زنایی شده باشد، بیان حکم توبهٔ او بر عهدهٔ آیهٔ بعد است.

و این سخن او: « فَأُوْلٰئِكَ يُبَدِّلُ اللّٰهُ سَيِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ » (پس آنان کسانی‌اند که خدا بدی‌هایشان را به نیکی‌ها تبدیل می‌کند)، نتیجه و فرع بر توبه، ایمان و عمل صالح است؛ و اثر نیکویی را توصیف می‌کند که بر این امور مترتب می‌شود، و آن این است که خداوند بدی‌های آنان را به نیکی‌ها تبدیل می‌کند.

در معنای این تبدیل گفته شده است: خداوند گناهان پیشینِ آنان را با توبه پاک می‌کند و به جای آن‌ها طاعت‌های بعدی‌شان را می‌نشاند؛ در نتیجه، کفر را به ایمان، قتلِ ناحق را به جهاد و کشتنِ بر حق، و زنا را به پاک‌دامنی و عفت تبدیل می‌سازد.

و برخی گفته‌اند: مراد از سیئات و حسنات، ملکاتِ (صفات پایدارِ درونیِ) بدی و نیکی است نه خودِ آن اعمال؛ از این رو ملکهٔ بدی به ملکهٔ نیکی تبدیل می‌گردد.

و گفته شده است: مراد از آن دو (بدی‌ها و نیکی‌ها)، کیفر و پاداشِ آن‌هاست نه خودِ آن‌ها؛ بنابراین برای نمونه، کیفرِ قتل و زنا به پاداشِ کشتن به حق (مانند قصاص یا دفاع مشروع) و پاک‌دامنی تبدیل می‌شود.

و تو آگاهی که همهٔ این توجیه‌ها، بازگرداندن سخن از ظاهر آن بدون دلیلی است که بر آن دلالت کند.

آنچه از ظاهر گفتار خداوند: « يُبَدِّلُ اللّٰهُ سَيِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ » (خداوند بدی‌هایشان را به نیکی‌ها تبدیل می‌کند) — در حالی که پایان آن را با جملهٔ « وَ كٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِيماً » (و خداوند همواره آمرزنده و مهربان است) همراه کرده است — فهمیده می‌شود، این است که خودِ هر گناه و بدی از آنان به حسنه و نیکی تبدیل می‌شود؛ و البته بدی، صرفاً متن و پیکرهٔ ظاهری نیست، یعنی همان کرداری که از فاعل سر می‌زند؛ چراکه خودِ عمل، حرکاتی خاص و مشترک میان گناه و نیکی است؛ مانند عمل آمیزش که میان زنا و ازدواج مشروع مشترک است، و خوردن که میان خوردنِ غاصبانهٔ مال و خوردنِ آن با اجازهٔ مالکش اشتراک دارد. بلکه بدی، صفتِ عمل از جهتِ سازگاری یا ناسازگاری‌اش با فرمان خداست؛ مثلاً از آن جهت که انسان از آن اثر می‌پذیرد و آن اثر برایش حفظ و ثبت می‌شود، نه خودِ عمل که مجموعه‌ای از حرکاتِ سپری‌شونده، گذرا و فناپذیر است و نه عنوانِ قائم بر آن که با از میان رفتنِ عمل نابود می‌شود.

و این آثارِ بد که کیفر در پی آن‌ها می‌آید — یعنی همان گناهان و بدی‌ها — همواره همراه انسان‌اند تا در روزی که رازها و باطن‌ها آشکار و آزموده می‌شود، بر پایهٔ آن‌ها بازخواست گردد.

و اگر آمیزه‌ای از تیره‌بختی و بدی در ذاتِ انسان نبود، هرگز عمل بدی از او سر نمی‌زد؛ زیرا ذاتی که از هر جهت نیک‌بخت و پاک باشد، بدی و پلیدی از آن سر نمی‌زند. بنابراین، کارهای بد تنها دامنگیر ذاتی می‌شود که در اصل، تیره‌بخت و پلید است یا ذاتی که آمیزه‌ای از شقاوت و ناپاکی در آن وجود دارد.

لازمهٔ این حقیقت آن است که هرگاه جان آدمی با توبه پاک شود و با ایمان و عمل صالح پاکیزگی یابد و به ذاتی سعادتمند تبدیل گردد که هیچ آلودگی و آمیزه‌ای از شقاوت در آن نباشد، آثارِ ملازمِ آن نیز — که پیش از این بدی و گناه بود — دگرگون شود و به برکتِ آمرزش و رحمتی از جانب خداوند با ذاتِ پاک متناسب گردد؛ و خداوند همواره بسیار آمرزنده و مهربان است.

و چه بسا اشاره به همین حقیقت باشد در این سخن الهی که: « فَأُوْلٰئِكَ يُبَدِّلُ اللّٰهُ سَيِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ وَ كٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِيماً » (پس آنان کسانی هستند که خدا بدی‌هایشان را به نیکی‌ها تبدیل می‌کند و خدا همواره آمرزنده و مهربان است).

بحث روایی

و در همان کتاب آمده است که عبد بن حُمید از امام علی بن الحسین (ع) دربارهٔ سخن خدا: « يُبَدِّلُ اللّٰهُ سَيِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ » (خداوند گناهانشان را به نیکی‌ها تبدیل می‌کند) روایت کرده که فرمود:

«فِي الْآخِرَةِ» (این تبدیل در آخرت است)؛ و حسن گفته است: «فِي الدُّنْيَا» (در دنیاست).

و در همان کتاب [الدر المنثور]، احمد، هَنّاد، مسلم، ترمذی، ابن‌جریر، و بیهقی در «الاسماء و الصفات» از ابوذر روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمودند: «در روز قیامت مردی را می‌آورند و گفته می‌شود:

گناهان کوچکش را به او نشان دهید؛ پس گناهان کوچکش را به او عرضه می‌کنند و گناهان بزرگش را از او کنار می‌گذارند. سپس گفته می‌شود: در فلان و فلان روز چنین و چنان کردی. او نیز اقرار می‌کند و انکار نمی‌ورزد، در حالی که نگران است مبادا گناهان بزرگش به میان آیند. پس گفته می‌شود:

به جای هر گناهی که انجام داده است، حسنه‌ای (پاداش نیکی) به او بدهید.»

می‌گویم: این روایت از احادیثِ دگرگون ساختن بدی‌ها به نیکی‌ها در روز قیامت است، و این‌گونه روایات از طریق اهل‌سنت و شیعه فراوان و مستفیض است (روایاتی با راویان متعدد) و از پیامبر، امام باقر، امام صادق و امام رضا علیه و علیهم‌الصلاة‌والسلام روایت شده است.

و در «روضة الواعظین» روایت شده که پیامبر (ص) فرمودند: «ما جلس قوم يذكرون الله إلا نادى بهم مناد من السماء-قوموا فقد بدل الله سيئاتكم حسنات-و غفر لكم جميعا»؛ هیچ گروهی برای یاد خدا گرد هم نمی‌نشینند مگر اینکه ندا‌دهنده‌ای از آسمان به آنان ندا می‌دهد: برخیزید که خداوند گناهانتان را به نیکی‌ها تبدیل کرد و همگی شما را آمرزید.