تفسیر آیهٔ ۴۲ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «إِذْ قٰالَتِ الْمَلاٰئِكَةُ يٰا مَرْيَمُ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاكِ وَ طَهَّرَكِ» ([یاد کن] زمانی را که فرشتگان گفتند: ای مریم، همانا خدا تو را برگزیده و پاک گردانیده است). این جمله عطف است بر این سخن الهی: «إِذْ قٰالَتِ امْرَأَتُ عِمْرٰانَ» ([یاد کن] زمانی را که همسر عمران گفت؛ آل‌عمران: ۳۵)؛ از این رو مانند آن، شرحی است بر برگزیدنِ آل‌عمران که در سخن خدای متعال: «إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰي...» (همانا خدا برگزید...؛ آل‌عمران: ۳۳) به آن پرداخته شده است.

در این آیه دلیلی است بر اینکه مریم «مُحَدَّثَه» (کسی که فرشتگان با او سخن می‌گویند) بود؛ فرشتگان با او سخن می‌گفتند و او کلامشان را می‌شنید؛ چنان‌که سخن الهی در سورهٔ مریم نیز بر همین معنا دلالت دارد: «فَأَرْسَلْنٰا إِلَيْهٰا رُوحَنٰا فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِيًّا» (مریم: ۱۷ تا آخر آیات؛ پس روح خود را به سوی او فرستادیم و در هیئت انسانی تمام‌عیار برایش پدیدار شد). سخن دربارهٔ «مُحَدَّث» نیز در جای خود خواهد آمد.

پیش‌تر ذیل سخن خدای متعال: «فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ حَسَنٍ» (پس پروردگارش او را به نیکویی پذیرفت) گذشت که این سخن، بیانگر استجابت دعای مادر مریم است: «وَ إِنِّي سَمَّيْتُهٰا مَرْيَمَ وَ إِنِّي أُعِيذُهٰا بِكَ وَ ذُرِّيَّتَهٰا مِنَ الشَّيْطٰانِ الرَّجِيمِ» (و من نامش را مریم نهادم و او و فرزندانش را از شیطان رانده‌شده به پناه تو می‌سپارم). همچنین گذشت که گفتار فرشتگان به مریم: «إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاكِ وَ طَهَّرَكِ» (خداوند تو را برگزیده و پاک ساخته است)، خبر دادن به او از کرامت و منزلتی است که نزد خدای پاک و منزه دارد؛ پس به همان‌جا رجوع کن.

بنابراین، برگزیدنِ مریم همان پذیرفتنِ او برای عبادت خداست، و پاک ساختنش همان چنگ زدن و مصون ماندنِ او به عصمت الهی است؛ پس او برگزیده و معصوم است. گاهی نیز گفته شده است: مراد از پاک ساختنِ او، «بَتول» قرار دادنش است؛ یعنی زنی که حیض نمی‌بیند، تا بدین‌وسیله زمینه‌ای فراهم شود که ناچار به بیرون رفتن از معبد نگردد. پذیرش این سخن نیز مانعی ندارد، جز اینکه آنچه ما بیان کردیم با سیاق آیات سازگارتر است.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ اصْطَفٰاكِ عَلىٰ نِسٰاءِ الْعٰالَمِينَ» (و تو را بر زنان جهانیان برگزید). ذیل این سخن خدای متعال: «إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفىٰ» تا «عَلَى الْعٰالَمِينَ» پیش‌تر گذشت که واژهٔ «اصطفاء» (برگزیدن) هرگاه با حرف «عَلى» متعدی شود، معنای تقدّم و برتری را افاده می‌کند، و با اصطفای مطلق که معنای تسلیم و پاک‌دلی را می‌رساند تفاوت دارد؛ بنابراین، برگزیدنِ مریم بر زنان جهانیان، مقدم داشتن و برتری بخشیدنِ او بر ایشان است.

اما آیا این برتری، از تمام جهات است یا از برخی جهات؟ ظاهر سخن خدای متعال در آیهٔ بعد: «إِذْ قٰالَتِ الْمَلٰائِكَةُ يٰا مَرْيَمُ إِنَّ اللّٰهَ يُبَشِّرُكِ...» (آن‌گاه که فرشتگان گفتند: ای مریم، همانا خدا تو را بشارت می‌دهد...)، و سخن خدای متعال: «وَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِيهٰا مِنْ رُوحِنٰا وَ جَعَلْنٰاهٰا وَ ابْنَهٰا آيَهً لِلْعٰالَمِينَ» (انبیاء: ۹۱: و آن زنی که دامن خود را پاک نگه داشت، پس از روح خود در او دمیدیم و او و پسرش را نشانه‌ای برای جهانیان قرار دادیم)، و نیز سخن خدای متعال: «وَ مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرٰانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِيهِ مِنْ رُوحِنٰا وَ صَدَّقَتْ بِكَلِمٰاتِ رَبِّهٰا وَ كُتُبِهِ وَ كٰانَتْ مِنَ الْقٰانِتِينَ» (تحریم: ۱۲: و مریم دختر عمران، همان که دامن خویش را پاک نگه داشت، پس در آن از روح خود دمیدیم و کلمات پروردگارش و کتاب‌های او را تصدیق کرد و از فرمان‌بردارانِ خاضع بود) — از آنجا که در بیان ویژگی‌های اختصاصی مریم در میان زنان، فقط به شأن شگفت‌انگیز او در ولادت مسیح(ع) پرداخته‌اند — این است که همین امر، جهتِ برگزیدگی و برتریِ او بر زنان جهانیان است.

اما ویژگی‌های دیگری که آیات در داستان او در بر دارند، مانند طهارت و پاکیزگی، تصدیق کلمات و کتاب‌های خدا، قنوت (خضوع و دوام بر عبادت) و هم‌سخن شدن با فرشتگان (مُحَدَّثَه بودن)، اموری نیستند که ویژهٔ او باشند، بلکه در دیگران نیز یافت می‌شوند. همچنین این سخن که گفته‌اند: «او بر زنانِ جهانیانِ روزگار خودش برگزیده شده است»، با اطلاق آیه سازگار نیست و اطلاق آیه آن را رد می‌کند.

بحث روایی

در تفسیر قمی دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «يٰا مَرْيَمُ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاكِ-وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفٰاكِ عَليٰ نِسٰاءِ الْعٰالَمِينَ» (ای مریم، همانا خداوند تو را برگزیده و پاکیزه گردانیده و بر زنان جهانیان برتری داده است) آمده است که [امام] علیه‌السلام فرمود: «اصطفاها مرتين:أما الأولى فاصطفاها أي اختارها، و أما الثانية فإنها حملت من غير فحل-فاصطفاها بذلك على نساء العالمين؛ خداوند مریم را دو بار برگزید: بار نخست او را برگزید، یعنی انتخاب کرد؛ و بار دوم از آن رو بود که بدون همسر باردار شد و بدین سبب او را بر زنان جهانیان برگزید.»

و در کتاب «مجمع‌البیان» آمده است که امام باقر علیه‌السلام فرمود: «معنى الآية اصطفاك لذرية الأنبياء،و طهرك من السفاح-و اصطفيك لولادة عيسى من غير فحل؛ معنای آیه این است که تو را برای پیوستن به نسل پیامبران برگزید، از زنا و ناپاکی پاک داشت، و برای زادنِ عیسی بدون همسر برگزید.»

می‌گویم: معنای سخن امام که فرمود: «اصطفاك لذرية الأنبياء»، این است که تو را انتخاب کرد تا نسلی شایسته و سزاوارِ انتساب به پیامبران باشی؛ و معنای «و طهرك من السفاح»، این است که به تو از زنا عصمت بخشید. این نکته دربارهٔ او محور اصلی است، چرا که عیسی را بدون همسر به دنیا آورد. بنابراین، سخن برای بیان برخی از لوازم برگزیدگی و پاکیزگیِ او بیان شده است؛ از این رو چنان‌که آشکار است، این دو روایت با یکدیگر ناسازگاری ندارند، و پیش از این نیز دلالت آیه بر این مطلب گذشت.

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است که احمد، و تِرمِذی (با صحیح دانستن حدیث)، و ابن منذر، و ابن حبان، و حاکم از انس روایت کرده‌اند که پیامبر خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فرمود: «حسبك من نساء العالمين-مريم بنت عمران و خديجة بنت خويلد-و فاطمة بنت محمد ص و آسية امرأة فرعون؛ از میان زنان جهان [برای فضیلت و کمال] تو را بس است: مریم دختر عمران، خدیجه دختر خویلد، فاطمه دختر محمد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، و آسیه همسر فرعون.» سیوطی می‌گوید: ابن ابی‌شیبه نیز این روایت را به صورت مرسل (بدون ذکر واسطه‌ها) از حسن نقل کرده است.

و در همان کتاب، حاکم با صحیح دانستن روایت، از ابن‌عباس نقل کرده است که گفت پیامبر خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله چنین فرمود:

«أفضل نساء العالمين-خديجة و فاطمة و مريم و آسية امرأة فرعون؛ برترين زنان جهانيان عبارتند از: خديجه، فاطمه، مريم، و آسيه همسر فرعون.»

و در همان کتاب آمده است که ابن‌مَردُویه از حسن روایت کرده که گفت پیامبر خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فرمود: «إن الله اصطفى على نساء العالمين أربعة:آسية بنت مزاحم،و مريم بنت عمران،و خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد ص؛ همانا خداوند از میان زنان جهانیان چهار تن را برگزید: آسیه دختر مزاحم، مریم دختر عمران، خدیجه دختر خویلد، و فاطمه دختر محمد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.»

و در همان کتاب آمده است که ابن ابی‌شیبه و ابن جریر از فاطمه رضی‌الله‌عنها روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله به من فرمود: «أنت سيدة نساء أهل الجنة لا مريم البتول؛ تو سرور زنان اهل بهشتي، نه مريم بتول.»

و در همان کتاب آمده است که ابن عساکر از ابن‌عباس روایت کرده که گفت پیامبر خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فرمود: «سيدة نساء أهل الجنة مريم بنت عمران-ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية امرأة فرعون؛ سرور زنان اهل بهشت، مریم دختر عمران است، سپس فاطمه، سپس خدیجه، و سپس آسیه همسر فرعون.» و در همان کتاب، ابن عساکر از طریق مقاتل، از ضحاک، از ابن‌عباس از پیامبر صلی‌الله‌علیه‌و‌آله روایت کرده است که فرمود: «أربع نسوة سادات عالمهن.مريم بنت عمران و آسية بنت مزاحم و خديجة بنت خويلد-و فاطمة بنت محمد ص،و أفضلهن عالما فاطمة؛ چهار زن، سروران جهانِ خویش‌اند: مریم دختر عمران، آسیه دختر مزاحم، خدیجه دختر خویلد، و فاطمه دختر محمد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؛ و در میان جهانیان، فاطمه از همهٔ آنان برتر است.»

و در همان کتاب [الدر المنثور]، ابن ابی‌شیبه از عبدالرحمن بن ابی‌لیلی روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمودند: «فاطمة سيدة نساء العالمين بعد مريم ابنة عمران، و آسية امرأة فرعون، و خديجة ابنة خويلد؛ فاطمه پس از مریم دختر عمران، آسیه همسر فرعون و خدیجه دختر خویلد، سرور زنان جهانیان است».

و در کتاب «خصال»، به سند خود از عکرمه از ابن‌عباس روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) چهار خط کشیدند و سپس فرمودند: «خير نساء الجنة مريم بنت عمران و خديجة بنت خويلد - و فاطمة بنت محمد و آسية بنت مزاحم امرأة فرعون؛ برترين زنان بهشت، مريم دختر عمران، خديجه دختر خويلد، فاطمه دختر محمد و آسيه دختر مزاحم همسر فرعون هستند».

و نیز در همان کتاب [خصال]، به سند خود از ابوالحسن اول [امام کاظم] (ع) روایت کرده است که فرمود: پیامبر خدا (ص) فرمودند:

«إن الله عز و جل اختار من النساء أربعا: مريم و آسية و خديجة و فاطمة؛ همانا خدای عزّوجلّ از میان زنان چهار تن را برگزید: مریم، آسیه، خدیجه و فاطمه»، تا پایان روایت.

می‌گویم: روایاتی با مضمونی نزدیک به این از طریق هر دو مذهب [شیعه و اهل‌سنت] بسیار است؛ و سرور زنان بودنِ این چهار بانو، با وجود برتری در میان خودِ ایشان منافاتی ندارد، چنان‌که از روایت ششم نقل‌شده از «الدر المنثور» و دیگر روایات برمی‌آید. نظیر این بحث در تفسیر این سخن خدای متعال گذشت که:

«إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفيٰ آدَمَ وَ نُوحاً» (همانا خدا آدم و نوح را برگزید) تا آخر آیه (آل‌عمران: ۳۳).

از نکاتی که سزاوار است بدان توجه شود این است که واژهٔ آمده در آیه «اصطفاء» است و پیش‌تر گذشت که به معنای برگزیدن است؛ اما آنچه در روایات آمده «سیادت» (سروری) است، و این دو از نظر معنا با یکدیگر تفاوت دارند؛ زیرا سیادت از مراتب کمالِ اصطفاء است.

دربارهٔ آیهٔ: «وَ إِذْ قٰالَتِ الْمَلاٰئِكَهُ يٰا مَرْيَمُ-إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفٰاكِ عَليٰ نِسٰاءِ الْعٰالَمِينَ» (و هنگامی را که فرشتگان گفتند: ای مریم، همانا خدا تو را برگزید و پاک گردانید و بر زنان جهانیان برتری داد)،

بحث روایی دیگری دربارهٔ معنای «محدَّث» (کسی که فرشتگان با او سخن می‌گویند

در کتاب «بصائر الدرجات» از زراره روایت شده است که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ رسول (فرستادهٔ خدا)، نبی (پیامبر) و محدَّث (کسی که فرشتگان با او سخن می‌گویند) پرسیدم. فرمود: «الرسول الذي يعاين الملك يأتيه بالرساله من ربه-يقول:يأمرك كذا و كذا،و الرسول يكون نبيا مع الرساله؛ رسول کسی است که فرشته را با چشم می‌بیند که پیامی از پروردگارش برای او می‌آورد و می‌گوید: به تو چنین و چنان امر می‌کند؛ و رسول در کنار رسالت، دارای مقام نبوت نیز هست».

[امام فرمود:] «و النبي لا يعاين الملك-ينزل عليه الشيء النبأ علي قلبه-فيكون كالمغمى عليه فيرى في منامه؛ و نبی فرشته را با چشم نمی‌بیند، بلکه آن پیام بر قلبش فرود می‌آید و مانند شخص بیهوش می‌شود و در خواب می‌بیند». گفتم: پس از کجا می‌داند آنچه در خواب دیده حق است؟ فرمود: «يبينه الله حتى يعلم أن ذلك حق و لا يعاين الملك؛ خداوند آن را برایش روشن می‌سازد تا بداند حق است، ولی فرشته را با چشم نمی‌بیند». «و المحدث الذي يسمع الصوت و لا يرى شاهدا؛ و محدَّث کسی است که صدا را می‌شنود، ولی فرد حاضری را نمی‌بیند».

می‌گویم: کلینی این حدیث را در کتاب «کافی» نیز از امام صادق (ع) روایت کرده است. و سخن امام که فرمود: «شاهداً»، یعنی گوینده‌ای که حاضر و پیش چشم باشد.

و ممکن است [کلمهٔ «شاهداً»] حال برای فاعلِ «لا يَریٰ» باشد (یعنی در حالی که خود نظاره‌گر فرشته نیست و او را نمی‌بیند).

و در همان کتاب نیز از بُرَید از امام باقر و امام صادق (ع) در ضمن حدیثی نقل شده است که بُرید گفت: پس رسول، نبی و محدَّث چیستند؟ فرمود: «الرسول الذي يظهر الملك فيكلمه،و النبي يرى في المنام،و ربما اجتمعت النبوه و الرساله لواحد،و المحدث الذي يسمع الصوت و لا يرى الصوره؛ رسول کسی است که فرشته برایش آشکار می‌شود و با او سخن می‌گوید، و نبی در خواب می‌بیند، و چه بسا نبوت و رسالت برای یک فرد گرد آیند، و محدَّث کسی است که صدا را می‌شنود ولی صورتی را نمی‌بیند». بُرید گفت: عرض کردم: خدایت سلامت بدارد، چگونه درمی‌یابد آنچه در خواب دیده حق است و از جانب فرشته است؟ فرمود: «يوفق لذلك حتى يعرفه لقد ختم الله بكتابكم الكتب و بنبيكم الأنبياء؛ بدین کار توفیق داده می‌شود تا آن را بازشناسد؛ همانا خداوند با کتاب شما، کتاب‌های آسمانی را پایان بخشید و با پیامبر شما سلسلهٔ پیامبران را خاتمه داد...» تا پایان حدیث.

و در همان کتاب از محمد بن مسلم روایت شده است که گفت: نزد امام صادق (ع) از محدَّث یاد کردم؛ پس آن حضرت فرمود:

«إنه يسمع الصوت و لا يرى الصوره؛ او صدا را می‌شنود و صورتی را نمی‌بیند». عرض کردم: خدایت سلامت بدارد، چگونه می‌فهمد که آن سخنِ فرشته است؟ فرمود: «إنه يعطي السكينة و الوقار حتى يعلم أنه ملك»؛ به او آرامش و وقار بخشیده می‌شود تا بداند که او فرشته است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۴۲ و ۴۴ با هم

و در تفسیر قمی آمده است:

فرمود: «خداوند او را دو بار برگزید: نخست او را برگزید، یعنی انتخاب کرد؛ و بار دوم از آن رو بود که بدون همسر باردار شد و بدین سبب او را بر زنان جهانیان برگزید»؛ تا آنجا که قمی می‌گوید: سپس خدای متعال به پیامبرش فرمود: «ذٰلِكَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ» (این از خبرهای غیب است که به تو وحی می‌کنیم)، ای محمد، «وَ مٰا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ» (و تو نزد آنان نبودی آنگاه که قلم‌های خود را می‌افکندند) «أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَ مٰا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ» ([تا قرعه زنند] کدام‌یک سرپرستی مریم را به عهده گیرد، و تو نزد آنان نبودی آنگاه که با یکدیگر کشمکش می‌کردند).

بحث روایی دیگری دربارهٔ معنای «محدَّث» (کسی که فرشتگان با او سخن می‌گویند

تفسیر آیه‌های ۴۲ تا ۶۰ با هم

و اما آنچه در روایات آمده که مُحَدَّث (کسی که فرشتگان با او سخن می‌گویند) صدا را می‌شنود و فرشته را به چشم نمی‌بیند، حمل بر تفاوتِ حیثیّت و ویژگی می‌شود نه ناسازگاری و مانعة‌الجمع بودنِ این دو معنا؛ بدین معنا که ملاک در محدَّث بودنِ انسان این است که صدا را بشنود بدون آنکه دیدن فرشته لازم باشد؛ پس اگر بر حسب اتفاق هنگام شنیدن صدا فرشته را هم ببیند، این دیدن از آن رو نیست که او محدَّث است. ادامه در متن کامل

در اینجا وجه دیگری نیز هست، و آن اینکه مراد از معاینه و دیدنی که نفی شده، مشاهدهٔ حقیقت و ذاتِ خود فرشته باشد نه صورتِ مثالی‌ای که بدان متمثل می‌شود (شکل می‌گیرد)؛ زیرا آیات قرآن بیش از مشاهدهٔ مثال را اثبات نمی‌کنند، چنان‌که آشکار است. ادامه در متن کامل

و در اینجا وجه سوم دیگری نیز هست که برخی آن را احتمال داده‌اند، و آن اینکه دیدنی که نفی شده مربوط به وحیِ تشریعی (احکام شریعت) است؛ بدین صورت که فرشته برای محدَّث آشکار شود و حکمی شرعی را به او القا کند، و این کار برای پاسداشت و حفظ مقام قانون‌گذارانِ شریعت از پیامبران و رسولان الهی است. ادامه در متن کامل