تفسیر آیهٔ ۱۲ سورهٔ تحریم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرٰانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِيهِ مِنْ رُوحِنٰا » (و مریم، دختر عمران را که دامان خویش را پاک نگه داشت و ما از روح خود در آن دمیدیم...)؛ این عبارت بر «امرأت فرعون» عطف شده و تقدیر کلام چنین است: «و خدای متعال مریم را برای کسانی که ایمان آورده‌اند مَثَل زد...».

خداوند او را با ذکر نامش مَثَل زده و او را ستوده است، و در کلام خدای متعال هیچ زنی جز او با نام برده نشده است؛ نام او در قرآن در بیش از سی مورد و در بیست و چند سوره آمده است.

و سخن او: « اَلَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِيهِ مِنْ رُوحِنٰا » (آن بانویی که دامان خود را پاک داشت، پس ما از روح خود در آن دمیدیم)، ستایشی از او به پاس عفت و پاک‌دامنی‌اش است؛ و این معنا در قرآن بارها تکرار شده است، شاید در برابر بهتانی باشد که یهودیان به دروغ بر او بستند؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ قَوْلِهِمْ عَليٰ مَرْيَمَ بُهْتٰاناً عَظِيماً» (و به سبب سخنشان که بر مریم تهمتی بزرگ زدند؛ نساء: ۱۵۶)؛ و در سورهٔ انبیاء در نظیرِ این داستان می‌فرماید: «وَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِيهٰا» (و آن زنی که دامان خویش را پاک نگه داشت، پس در او دمیدیم؛ انبیاء: ۹۱).

و سخن خدای متعال که: « وَ صَدَّقَتْ بِكَلِمٰاتِ رَبِّهٰا » (و کلمات پروردگارش را تصدیق کرد)؛ یعنی همان‌طور که گفته‌اند، به آنچه خدای پاک و منزه با وحی به پیامبرانش فرو فرستاده بود ایمان داشت. و برخی گفته‌اند: مراد از آن، وعده و وعید و امر و نهی خدای متعال است؛ اما ایراد این سخن آن است که مستلزم زاید بودنِ یادکردِ «کتاب‌ها» [در ادامهٔ آیه] خواهد بود.

و سخن خدای متعال که: « وَ كُتُبِهِ » (و کتاب‌های او را [تصدیق کرد])؛ کتاب‌هایی که دربردارندهٔ شریعت‌های نازل‌شده از آسمان، همچون تورات و انجیل هستند، چنان‌که اصطلاح قرآن همین است. و شاید مراد از تصدیقِ کلماتِ پروردگارش و کتاب‌های او، «صدّیقه» (بسیار راستین و باوردارنده) بودنِ مریم باشد، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّيقَهٌ» (مسیح پسر مریم جز پیامبری نبود که پیش از او نیز پیامبرانی گذشته بودند، و مادرش بسیار راستین بود؛ مائده: ۷۵).

و سخن خدای متعال که: « وَ كٰانَتْ مِنَ الْقٰانِتِينَ » (و از فرمان‌برداران خاضع بود)؛ یعنی از مردمی بود که همواره مطیع و خاضع در پیشگاه خدا بودند، و در اینجا برای تعمیم، لفظ مذکر بر مؤنث غلبه یافته است (تغلیب).

و این معنا را این نکته تأیید می‌کند که قنوت به همین معنا، در حکایت ندای فرشتگان به مریم آمده است: «يٰا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَ اسْجُدِي وَ ارْكَعِي مَعَ الرّٰاكِعِينَ» (ای مریم، در برابر پروردگارت فروتنی و طاعت کن و سجده به‌جای آر و با رکوع‌کنندگان رکوع نما؛ آل‌عمران: ۴۳). و گفته شده است: ممکن است مراد از «قانتین»، خویشاوندان و خاندانی باشند که مریم از میان آنان بود و خاندانی نیکوکار و اهل طاعت بودند؛ اما این سخن با توجه به آنچه گذشت، دور از ذهن است.

افزون بر اینکه چون این مَثَل کنایه‌ای به دو همسر پیامبر (ص) است، مناسب‌تر آن است که مراد از قانتین، به‌طور مطلق همهٔ اهل طاعت و خضوع در برابر خدای متعال باشند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۰ تا ۱۲ با هم

این آیات کریمه دربردارندهٔ دو مَثَل است که خدای پاک و منزه در آن‌ها حال کافران و مؤمنان را مجسم می‌سازد؛ به این بیان که بدبختی و هلاکت کافران تنها به سبب کفرورزی و خیانتشان به خدا و پیامبرش بود و هیچ‌گونه پیوند و ارتباطی با پیامبران ارجمند سودی به حالشان نداشت. در مقابل، سعادت و رستگاری مؤمنان تنها به دلیل ایمان خالصانه به خدا و پیامبرش، فروتنی پیوسته (قنوت) و طاعت نیکویشان بود و هیچ پیوندی با دشمنان خدا به آنان زیانی نرساند؛ چرا که ملاک کرامت و ارجمندی نزد خدا تنها تقواست.

تفسیر آیه‌های ۱۱ و ۱۲ با هم

در مَثَل دوم، وضعیت [مؤمنان] را به حال دو زن تشبیه می‌کند: نخست، همسر فرعون؛ کسی که جایگاهش در کفر به خدا به آنجا رسیده بود که در میان مردم بانگ زد و گفت: «من پروردگار برتر شما هستم!»، اما آن بانو به خدا ایمان آورد و ایمانش را خالص گردانید؛ پس خدا نجاتش داد و او را به بهشت درآورد و همسریِ فردی چون فرعون هیچ زیانی به او نرساند. دوم، مریم دختر عمران، آن بانوی راستین و بسیار فروتن در پیشگاه خدا (قانته) که خدای متعال او را به کرامت خویش گرامی داشت و از روح خود در او دمید.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۱ و ۱۲ با هم

و در «مجمع‌البیان»، از ابوموسی از پیامبر (ص) روایت شده است که فرمود: «كمل من الرجال كثير و لم يكمل من النساء إلا أربع:آسية بنت مزاحم امرأة فرعون،و مريم بنت عمران،و خديجة بنت خويلد،و فاطمة بنت محمد ص» (از مردان، افراد بسیاری به کمال رسیدند، اما از زنان جز چهار تن به کمال نرسیدند: آسیه دختر مزاحم همسر فرعون، مریم دختر عمران، خدیجه دختر خویلد و فاطمه دختر محمد (ص)).

و در کتاب «الدر المنثور»، احمد، طبرانی و حاکم - که روایت را صحیح دانسته - از ابن‌عباس آورده‌اند که گفت: پیامبر خدا فرمود: «أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد-و فاطمة بنت محمد ص و مريم بنت عمران-و آسية بنت مزاحم امرأة فرعون-مع ما قص الله علينا من خبرهما في القرآن- « قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّهِ »» (برترین زنان اهل بهشت، خدیجه دختر خویلد، فاطمه دختر محمد (ص)، مریم دختر عمران و آسیه دختر مزاحم همسر فرعون هستند، همراه با آنچه خدا از سرگذشت آن دو در قرآن برای ما بازگو کرده است: «قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتٰاً فِي الْجَنَّةِ»؛ [آسیه] گفت: پروردگارا، نزد خود برای من در بهشت خانه‌ای بنا کن).

و در همان کتاب، طبرانی از سعد بن جُناده روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «إن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران-و امرأة فرعون و أخت موسى» (همانا خداوند در بهشت، مریم دختر عمران، همسر فرعون و خواهر موسی را به همسری من درآورده است).