تفسیر آیهٔ ۱۱ سورهٔ تحریم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّهِ » (و خدا برای کسانی که ایمان آوردند، همسر فرعون را مَثَل زده است، آن‌گاه که گفت: پروردگارا، برای من نزد خودت خانه‌ای در بهشت بنا کن...). سخن دربارهٔ عبارت « لِلَّذِينَ آمَنُوا » (برای کسانی که ایمان آوردند) همانند سخن دربارهٔ عبارت « لِلَّذِينَ كَفَرُوا » است.

و سخن خدای متعال: « إِذْ قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّهِ » (آن‌گاه که گفت: پروردگارا، نزد خودت برای من خانه‌ای در بهشت بساز)؛ خداوند پاک و منزه همهٔ آنچه را که او در زندگی‌اش می‌جست و در مسیر بندگی‌اش آهنگِ آن را داشت، در درخواستی خلاصه کرده که از پروردگارش خواسته است؛ چرا که ایمان هرگاه کامل شود، ظاهر و باطن هماهنگ می‌گردند و دل و زبان هم‌نوا می‌شوند، به گونه‌ای که انسان جز آنچه انجام می‌دهد نمی‌گوید و جز آنچه می‌گوید انجام نمی‌دهد؛ در نتیجه آنچه با زبان بدان امید می‌بندد یا آرزویش را دارد یا آن را درخواست می‌کند، همان چیزی است که با عمل خویش نیز در پیِ آن است.

و از آنجا که خداوند در ترسیمِ حال او و اشاره به جایگاه ویژه‌اش در بندگی، دعایی را بازگو کرده که او به درگاهش کرده بود، این نکته نشان می‌دهد که آن دعا عنوانی جامع برای تمام بندگیِ او بوده و او در درازای زندگی‌اش بر همین اساس حرکت می‌کرده است. آنچه درخواستش در بر دارد این است که خدا نزد خود برای او خانه‌ای در بهشت بسازد و او را از فرعون و کردارش و از قوم ستمکار نجات دهد. او هم‌جواری با پروردگار و نزدیکی به او را بر هم‌نشینی و محبوبِ فرعون بودن برگزید—در حالی که ملکهٔ مصر بود—و خانه‌ای را که پروردگارش برایش بسازد، بر کاخ فرعون ترجیح داد؛ کاخی که از خواستنی‌های نفس و آرزوهای دل در آن چندان فراهم بود که فراتر از هر آرزویی می‌نمود. جانِ او از آن همه زیور زندگی دنیا که در برابرش رام و گسترده بود دل کَند، و به کرامت و تقربی که نزد پروردگارش بود دل بست؛ پس به غیب ایمان آورد و بر ایمان خویش پایداری ورزید تا درگذشت.

و همین گامِ استوار بود که او را به پیش بُرد تا آنکه خداوند او را مَثَلی برای مؤمنان قرار داد؛ و تمام احوال او و آنچه را در طول زندگی‌اش در راه بندگی می‌طلبید و برایش تلاش می‌کرد، در درخواستی خلاصه فرمود که از زبانش حکایت کرد؛ و معنای آن درخواست جز این نیست که او از هرچه آدمی را از پروردگارش غافل می‌سازد دل برید، و به پروردگارش پناه آورد، در حالی که قُرب به خدای متعال و اقامت در سرای کرامت او را می‌خواست.

پس سخن خدای متعال: « اِمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ » (همسر فرعون)؛ بر پایهٔ آنچه در روایت آمده، نامش آسیه است. و سخن او: « إِذْ قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّهِ » (آن‌گاه که گفت: پروردگارا، نزد خودت برای من خانه‌ای در بهشت بساز)؛ جمع‌کردن میان اینکه خانهٔ ساخته‌شده برای او هم نزد خدا و هم در بهشت باشد، بدان سبب است که بهشت، سرای قُرب به خدا و هم‌جواری با پروردگار جهانیان است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «بَلْ أَحْيٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ» (بلکه زنده‌اند و نزد پروردگارشان روزی داده می‌شوند؛ آل‌عمران: ۱۶۹).

افزون بر اینکه حضور نزد خدای متعال و نزدیکی به او کرامتی معنوی است، و جای گرفتن در بهشت کرامتی صوری (ظاهری و عینی) به شمار می‌رود؛ بنابراین، درخواستِ جمع میان این دو، درخواستِ گردآمدن هر دو کرامت است.

و سخن او: « وَ نَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ » (و مرا از فرعون و کردارش نجات ده)، بیزاری جستنی از سوی او و درخواستی است مبنی بر اینکه خداوند او را از شخص فرعون و از کردارش رهایی بخشد؛ کرداری که ضرورتِ هم‌نشینی و زندگی مشترک، او را به شراکت در آن و آلوده‌شدن به آن فرا می‌خواند. و گفته شده است:

مقصود از کردار، هم‌بستری است.

و سخن او: « وَ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِينَ » (و مرا از قوم ستمکار نجات ده)؛ که آنان همان قوم فرعون هستند؛ و این بیزاری‌جوییِ دیگری است و درخواستی است که خداوند او را از جامعهٔ عمومی رهایی بخشد، همان‌گونه که جملهٔ پیشین درخواستِ نجات از جامعهٔ خصوصی (خانواده و دربار) بود.

بحث روایی

می‌گویم: همسر فرعون، بر اساس آنچه در روایات آمده، کشته شد؛ همسرش فرعون هنگامی که دریافت او به خدای یکتا ایمان آورده است، او را به قتل رساند، و البته روایات دربارهٔ چگونگیِ کشته شدن او اختلاف دارند.

در برخی از آن‌ها آمده است که چون فرعون از ایمان او آگاه شد، وی را وادار ساخت که به کفر بازگردد، اما او جز بر ایمان پافشاری نکرد. پس فرعون دستور داد سنگ بزرگی بر او افکنده شود تا در زیر آن خرد و متلاشی گردد، و با او چنین کردند.

و در برخی از روایات آمده است که چون او را برای عذاب حاضر کردند، با همان سخنی دعا کرد که خداوند در کلام خود از قول او بازگو فرموده است: «رَبِّ» (پروردگارا!). «ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ» (نزد خود برای من خانه‌ای در بهشت بساز)

تا پایان آیه؛ پس خداوند دعایش را مستجاب کرد و او خانه‌اش را در بهشت دید و جانش ستانده شد، و آن سنگ بزرگ بر پیکری افکنده شد که روحی در آن نبود.

و در برخی از روایات آمده است که فرعون برای او چهار میخ کوبید (دست و پایش را به چهار میخ کشید) و او را بر سینه‌اش خواباند و سنگ آسیایی بر سینه‌اش نهاد و در برابر تابش مستقیم خورشید قرارش داد. و خدا داناتر است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۰ تا ۱۲ با هم

این آیات کریمه دربردارندهٔ دو مَثَل است که خدای پاک و منزه در آن‌ها حال کافران و مؤمنان را مجسم می‌سازد؛ به این بیان که بدبختی و هلاکت کافران تنها به سبب کفرورزی و خیانتشان به خدا و پیامبرش بود و هیچ‌گونه پیوند و ارتباطی با پیامبران ارجمند سودی به حالشان نداشت. در مقابل، سعادت و رستگاری مؤمنان تنها به دلیل ایمان خالصانه به خدا و پیامبرش، فروتنی پیوسته (قنوت) و طاعت نیکویشان بود و هیچ پیوندی با دشمنان خدا به آنان زیانی نرساند؛ چرا که ملاک کرامت و ارجمندی نزد خدا تنها تقواست.

تفسیر آیه‌های ۱۱ و ۱۲ با هم

در مَثَل دوم، وضعیت [مؤمنان] را به حال دو زن تشبیه می‌کند: نخست، همسر فرعون؛ کسی که جایگاهش در کفر به خدا به آنجا رسیده بود که در میان مردم بانگ زد و گفت: «من پروردگار برتر شما هستم!»، اما آن بانو به خدا ایمان آورد و ایمانش را خالص گردانید؛ پس خدا نجاتش داد و او را به بهشت درآورد و همسریِ فردی چون فرعون هیچ زیانی به او نرساند. دوم، مریم دختر عمران، آن بانوی راستین و بسیار فروتن در پیشگاه خدا (قانته) که خدای متعال او را به کرامت خویش گرامی داشت و از روح خود در او دمید.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۱ و ۱۲ با هم

و در «مجمع‌البیان»، از ابوموسی از پیامبر (ص) روایت شده است که فرمود: «كمل من الرجال كثير و لم يكمل من النساء إلا أربع:آسية بنت مزاحم امرأة فرعون،و مريم بنت عمران،و خديجة بنت خويلد،و فاطمة بنت محمد ص» (از مردان، افراد بسیاری به کمال رسیدند، اما از زنان جز چهار تن به کمال نرسیدند: آسیه دختر مزاحم همسر فرعون، مریم دختر عمران، خدیجه دختر خویلد و فاطمه دختر محمد (ص)).

و در کتاب «الدر المنثور»، احمد، طبرانی و حاکم - که روایت را صحیح دانسته - از ابن‌عباس آورده‌اند که گفت: پیامبر خدا فرمود: «أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد-و فاطمة بنت محمد ص و مريم بنت عمران-و آسية بنت مزاحم امرأة فرعون-مع ما قص الله علينا من خبرهما في القرآن- « قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّهِ »» (برترین زنان اهل بهشت، خدیجه دختر خویلد، فاطمه دختر محمد (ص)، مریم دختر عمران و آسیه دختر مزاحم همسر فرعون هستند، همراه با آنچه خدا از سرگذشت آن دو در قرآن برای ما بازگو کرده است: «قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتٰاً فِي الْجَنَّةِ»؛ [آسیه] گفت: پروردگارا، نزد خود برای من در بهشت خانه‌ای بنا کن).

و در همان کتاب، طبرانی از سعد بن جُناده روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «إن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران-و امرأة فرعون و أخت موسى» (همانا خداوند در بهشت، مریم دختر عمران، همسر فرعون و خواهر موسی را به همسری من درآورده است).