تفسیر آیهٔ ۸۹ سورهٔ شعراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و سخن پروردگار متعال: « إِلاّٰ مَنْ أَتَي اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ » (مگر کسی که با دلی سالم نزد خدا آید)؛ راغب گفته است: «سِلم» و «سلامت»، پیراستگی از گزندها و آسیب‌های پیدا و پنهان است. [پایان سخن او]. سیاق آیات نشان می‌دهد که ابراهیم (ع) در مقام بیان معنایی فراگیر است که آن روز (قیامت) با آن از دیگر روزها مشخص و متمایز می‌شود. او ابتدا از پروردگارش خواست که یاری‌اش فرماید و در روزی که مال و فرزندان—که در دنیا به انسان سود می‌رساندند—دیگر سودی نمی‌بخشند، رسوایش نسازد. اقتضای این مقدمه‌چینی آن است که مقصود از کلام الهی: « إِلاّٰ مَنْ أَتَي اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ »، بیان آن چیزی باشد که در آن روز سودبخش است، و در این عبارت، آمدن با دلی سالم یاد شده است.

بنابراین، استثنا منقطع است (استثنایی که در آن، مستثنا از جنسِ مستثنامنه نیست) و معنایش چنین است: «اما کسی که با دلی سالم نزد خدا بیاید، قطعاً از آن سود می‌برد». نتیجه آنکه مدار سعادت و رستگاری در آن روز بر سلامتِ دل می‌چرخد؛ چه صاحبِ آن در دنیا مال و فرزندی داشته باشد و چه نداشته باشد.

این آیه از نظر معنا نزدیک به سخن خدای متعال است که می‌فرماید: «الْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِينَهُ الْحَيٰاهِ الدُّنْيٰا وَ الْبٰاقِيٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوٰاباً وَ خَيْرٌ أَمَلاً» (مال و فرزندان زیور زندگی دنیایند، و کارهای ماندگارِ شایسته نزد پروردگارت از نظر پاداش بهتر و از نظر امید نیکوترند؛ کهف: ۴۶)؛ جز آنکه این آیه، سودبخشی را به «قلب سلیم» نسبت می‌دهد، و قلب سلیم همان جانی است که از لکهٔ ننگِ ستم—که همان شرک و نافرمانی است—پیراسته و در امان باشد؛ چنان‌که خدای متعال در توصیف آن روز می‌فرماید: «وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَ قَدْ خٰابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً» (و چهره‌ها در برابر [خدای] زندهٔ پاینده فروتن گشت، و به یقین زیانکار شد کسی که باری از ستم بر دوش کشید؛ طه: ۱۱۱).

اما اگر استثنا منقطع دانسته شود، سخن خدای متعال: « إِلاّٰ مَنْ أَتَي اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ » به ضمیمهٔ سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ لاٰ يَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضيٰ» (و شفاعت نمی‌کنند مگر برای کسی که [خدا] از او خشنود باشد؛ انبیاء: ۲۸)، دلیلی است بر اینکه آمرزش‌خواهیِ ابراهیم پیش از مرگِ پدرش بوده است، چنان‌که پوشیده نیست.

بحث روایی

در کافی با سند خود از سفیان بن عیینه روایت شده که گفت: از امام دربارهٔ این سخن خدای عزوجل پرسیدم:

« إِلاّٰ مَنْ أَتَي اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ » ([مگر کسی که با دلی پاک و پیراسته به پیشگاه خدا بیاید.]) فرمود: دل سلیم قلبی است که پروردگارش را دیدار کند در حالی که احدی جز او در آن نباشد.

فرمود: و هر قلبی که در آن شرک یا تردید باشد ساقط و بی‌ارزش است؛ و آنان زهدورزی در دنیا را تنها به این دلیل خواستند تا دل‌هایشان برای آخرت فارغ و آماده گردد.

در مجمع‌البیان از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: آن قلبی است که از دوستی دنیا در امان مانده باشد؛ و این سخن پیامبر (ص) مؤید آن است: «حب الدنيا رأس كل خطيئه» (محبت دنیا سرآمد هر گناهی است.)

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۸ و ۸۹ با هم

و برخی گفته‌اند: استثنا متصل است و «مستثنامنه»، مفعولِ حذف‌شدهٔ فعلِ «يَنفَعُ» است؛ و تقدیر کلام چنین است: «روزی که مال و فرزندان به هیچ‌کس سود نمی‌رساند، مگر به کسی که با دلی سالم نزد خدا بیاید».

و برخی گفته‌اند: استثنا متصل است و کلام مضافی در تقدیر دارد؛ یعنی تقدیر سخن چنین است: «هیچ مال و فرزندی سود نمی‌رساند، مگر مال و فرزندانِ کسی که...» تا آخر آیه.

و برخی گفته‌اند: مال و فرزندان به معنای بی‌نیازی و دارایی است و استثنا با حذف مضافی از جنس خودِ آن صورت گرفته و تقدیر کلام چنین است: «روزی که هیچ دارایی و بی‌نیازی‌ای سود نمی‌بخشد، مگر داراییِ کسی که با دلی سالم نزد خدا بیاید»؛ و سلامت دل نیز نوعی بی‌نیازی و دارایی است، پس استثنا ادعایی متصل است نه حقیقی.

و برخی گفته‌اند: استثنا منقطع است و در آنجا مضافی حذف شده و تقدیر کلام چنین است: «مال و فرزندان سودی نمی‌بخشد، مگر حال و روزِ کسی که...» تا آخر آیه.

سه قول نخست موجب آن می‌شود که ویژگیِ متمایزکنندهٔ این روز تنها به کسانی اختصاص یابد که مال و فرزند دارند؛ زیرا کلام بنا بر این اقوال، به معنای این سخنِ ما خواهد بود: «روزی که مال و فرزندان به صاحبانشان سود نمی‌رسانند، مگر به آن صاحب‌مالی که دلی سالم داشته باشد»، اما دربارهٔ کسی که نه مالی دارد و نه فرزندی، سکوت شده است؛ در حالی که سیاق آیات با این معنا سازگار نیست. قول چهارم نیز بر تقدیری مبتنی است که هیچ نیازی به آن وجود ندارد.

یکی از مفسران گفته است: در این دو آیه تأییدی است بر اینکه طلبِ مغفرتِ ابراهیم (ع) برای پدرش، در واقع درخواستِ هدایتِ او به سوی ایمان بوده است؛ زیرا پس از آنکه پدرش در حال کفر از دنیا رفت، با وجود آگاهیِ ابراهیم از بی‌فایده بودنِ آن، محال بود که برایش آمرزش بطلبد؛ چراکه این کار از سنخ شفاعت است. [پایان سخن او].

و این سخن، بر فرضِ متصل دانستنِ استثنا—چنان‌که این گوینده بر آن رفته است—بر این امر مبتنی است: اینکه ابراهیم (ع) فرزند صلبیِ آزر بوده باشد؛ در حالی که پیش‌تر در داستان آن حضرت (ع) در سورهٔ انعام، نادرستی این سخن گذشت و بیان شد که آیات قرآن صراحتاً بر خلاف آن دلالت دارند.