تفسیر آیهٔ ۲۸ سورهٔ انبیاء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «يَعْلَمُ مٰا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ لاٰ يَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضيٰ وَ هُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ » (آنچه را پیش رویشان است و آنچه را پشت سرشان است می‌داند، و شفاعت نمی‌کنند مگر برای کسی که [خداوند از او] خشنود باشد، و آنان از بیم او ترسان و نگرانند). مفسران عبارت «مٰا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ » را به کارهایی که پیش‌تر فرستاده‌اند و آنچه پس از این انجام می‌دهند تفسیر کرده‌اند؛ و معنا این است: می‌داند چه کرده‌اند و چه خواهند کرد.

بنابراین سخنِ خداوند: «يَعْلَمُ مٰا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ »، جمله‌ای نو (استئناف) در مقام تعلیل (بیان علت) برای سخن پیشین اوست که فرمود: «لاٰ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ »؛ گویی گفته شده است: آنان تنها از این رو به گفتار یا کرداری بدون فرمان خدای متعال دست نمی‌زنند که او آنچه را از گفتار و کردار پیش فرستاده‌اند و آنچه را پس از این به جا می‌آورند می‌داند؛ از این رو پیوسته مراقب احوال خویش‌اند، چون خود نیز به این داناییِ پروردگار آگاهی دارند.

این معنا در جای خود نیکوست، اما تنها برای دلیل آوردن بر دست‌نزدنِ آنان به نافرمانی به کار می‌آید، نه برای تعلیلِ منحصر بودنِ کردارشان به موارد فرمان، در حالی که مقصودْ همین دومی است. افزون بر این، در الفاظِ آیه دلالتی بر این نیست که فرشتگان به این علمِ الهی آگاه‌اند، و اگر چنین آگاهی‌ای در کار نباشد، این تبیین کامل نخواهد بود.

پیش‌تر در تفسیر سخن خدای متعال: «وَ مٰا نَتَنَزَّلُ إِلاّٰ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مٰا بَيْنَ أَيْدِينٰا وَ مٰا خَلْفَنٰا وَ مٰا بَيْنَ ذٰلِكَ وَ مٰا كٰانَ رَبُّكَ نَسِيًّا» (و ما جز به فرمان پروردگارت فرود نمی‌آییم؛ آنچه پیش روی ماست و آنچه پشت سر ماست و آنچه میان این دو است از آنِ اوست، و پروردگارت هرگز فراموشکار نبوده است؛ مریم: ۶۴) گذشت که وجه مناسب‌تر این است که «مٰا بَيْنَ أَيْدِينٰا » (آنچه پیش روی ماست) را بر اعمال و آثار برآمده از وجودشان، و «وَ مٰا خَلْفَنٰا » (و آنچه پشت سر ماست) را بر اسباب وجودی آنان—که پیش از ایشان بوده و محقق شده است—حمل کنیم. حال اگر این دو تعبیر در این آیه نیز بر همان معنایی حمل شود که در آنجا شد، این جمله دلیل روشنی برای مجموع کلام خدا از «بَلْ عِبٰادٌ مُكْرَمُونَ » (بلکه بندگانی گرامی‌اند) تا «بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ» (به فرمان او کار می‌کنند) خواهد بود؛ آیاتی که فرشتگان را با شرافتِ ذات و شرافتِ آثار ذات (شامل گفتار و کردار) یاد می‌کند. در این صورت معنا چنین خواهد بود: خداوند تنها از آن رو به ذات آنان کرامت بخشیده و آثارشان را ستوده است که کردار و گفتارشان را—که پیش روی آن‌هاست—می‌داند و نیز سببی را که با آن پدید آمده‌اند و ریشه‌ای را که بر پایه‌اش نشأت گرفته‌اند—که پشت سر آن‌هاست—می‌شناسد؛ چنان‌که گفته می‌شود: «فلانی بزرگ‌منش و نیک‌سیرت است، زیرا کارهایش پسندیده و از خاندانی بزرگوار است».

سخن خدای متعال: «وَ لاٰ يَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضيٰ » (و شفاعت نمی‌کنند مگر برای کسی که [خداوند] از او خشنود باشد)، به موضوع شفاعت‌کردن فرشتگان برای دیگران می‌پردازد؛ همان چیزی که بت‌پرستان در پرستش فرشتگان به آن دست می‌آویختند، چنان‌که سخنشان از آن خبر می‌دهد: «هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ » (اینان شفیعان ما نزد خدایند) و «مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِيُقَرِّبُونٰا إِلَي اللّٰهِ زُلْفيٰ » (ما آنان را نمی‌پرستیم مگر برای اینکه ما را به خدا نزدیک کنند). خدای متعال به آنان پاسخ می‌دهد که فرشتگان تنها برای کسی شفاعت می‌کنند که خدا از او خشنود باشد، و مقصود از آن، پسندیدنِ دین اوست؛ به دلیل این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِكَ لِمَنْ يَشٰاءُ» (همانا خدا این را که به او شرک آورده شود نمی‌آمرزد و فروتر از آن را برای هر کس بخواهد می‌آمرزد؛ نساء: ۴۸). بنابراین، ایمان به خدا بدون هیچ شرکی، همان خشنودی و پسندیدگیِ مورد نظر است، در حالی که بت‌پرستان مشرکند؛ و شگفتا از کارشان که به خودِ فرشتگانی شرک می‌ورزند که جز برای غیرمشرکان از اهل توحید شفاعت نمی‌کنند!

سخن او: «وَ هُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ » (و آنان از بیم او ترسان و نگرانند)، همان بیم داشتن از خشم و عذاب اوست، در عین ایمن بودن از آن به سبب پرهیز از نافرمانی؛ و این بدان روست که در امان داشتنِ آنان از عذاب با عصمتی که به ایشان بخشیده است، قدرت خدای متعال را محدود نمی‌سازد و فرمانروایی را از دست او بیرون نمی‌برد؛ او پس از ایمن ساختن نیز مالک همان چیزی است که پیش از آن مالکش بود، و او بر هر چیزی تواناست. بدین ترتیب معنای آیهٔ بعد نیز به درستی روشن می‌شود.

بحث روایی

و در کتاب «عیون اخبار الرضا» به سند خود از حسین بن خالد، از امام علی بن موسی الرضا، از پدرش، از نیاکان پاکش از امیرالمؤمنین (ع) روایت کرده است که فرمود: پیامبر خدا (ص) فرمودند: «من لم يؤمن بحوضي فلا أورده الله حوضي، و من لم يؤمن بشفاعتي فلا أناله الله شفاعتي» (هر کس به حوض [کوثرِ] من ایمان نیاورد، خدا او را بر حوض من وارد نسازد؛ و هر کس به شفاعت من ایمان نداشته باشد، خدا شفاعتم را نصیبش نگرداند). سپس فرمود:

«إنما شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي- فأما المحسنون فما عليهم من سبيل»: «شفاعت من تنها برای گناهکارانِ مرتکبِ کبیره از امتم است؛ اما نیکوکاران، هیچ راه سرزنش و عقوبتی بر آنان نیست.»

حسین بن خالد می‌گوید: به امام رضا (ع) عرض کردم: «ای پسر پیامبر خدا، پس معنای این سخن خدای عزوجل چیست که می‌فرماید: «وَ لاٰ يَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضيٰ » (و شفاعت نمی‌کنند مگر برای کسی که خدا او را پسندیده باشد؛ انبیاء: ۲۸)؟» فرمود: «لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله دينه» (شفاعت نمی‌کنند مگر برای کسی که خدای متعال دینش را پسندیده باشد).

و در کتاب «الدر المنثور»، حاکم (و او روایت را صحیح دانسته) و بیهقی در کتاب «البعث» از جابر روایت کرده‌اند: پیامبر خدا (ص) سخن خدا را تلاوت فرمود که: «وَ لاٰ يَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضيٰ » (و شفاعت نمی‌کنند مگر برای کسی که خدا او را پسندیده باشد؛ انبیاء: ۲۸)؛ سپس فرمود: «إن شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» (همانا شفاعت من برای اهل گناهان کبیره از امت من است).