تفسیر آیهٔ ۸۸ سورهٔ شعراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

سخن خدای متعال: « يَوْمَ لاٰ يَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ » (روزی که نه مالی سود می‌بخشد و نه فرزندانی)؛ این قید زمان، بدل از فرمودهٔ پیشین: « يَوْمَ يُبْعَثُونَ » (روزی که برانگیخته می‌شوند) است، و با همین نکته سخن کسانی رد می‌شود که گفته‌اند سخن ابراهیم در « يُبْعَثُونَ » پایان یافته و این آیه تا پایان پانزده آیه بعد، کلام خودِ خدای متعال است.

این آیه سودمندیِ مال و فرزندان را در قیامت نفی می‌کند؛ چرا که پیوند مال و فرزندان، که در دنیا ملاک یاری‌رسانی و پشتیبانی متقابل است، پیوندی وهمی و اعتباری-اجتماعی است که بیرون از ظرف جامعهٔ مدنی هیچ اثری در جهان واقع بر جای نمی‌گذارد؛ در حالی که روز قیامت، روز آشکار شدن حقایق و بریده شدن همهٔ سبب‌هاست، پس در آن روز نه مالی به جهت مال بودنش سودی می‌بخشد و نه فرزندانی به خاطر نسبت فرزندی و خویشاوندی‌شان فایده‌ای می‌رسانند. خدای متعال می‌فرماید: «وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰاديٰ كَمٰا خَلَقْنٰاكُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ تَرَكْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاكُمْ وَرٰاءَ ظُهُورِكُمْ» (و بی‌گمان، همان‌گونه که نخستین بار شما را آفریدیم، تنها به سوی ما آمدید و آنچه را به شما بخشیده بودیم پشت سر خود واگذاشتید؛ انعام: ۹۴) و می‌فرماید: «فَإِذٰا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لاٰ يَتَسٰاءَلُونَ» (پس آن‌گاه که در صور دمیده شود، در آن روز دیگر نه خویشاوندی و نسبی میانشان خواهد بود و نه از یکدیگر می‌پرسند؛ مؤمنون: ۱۰۱).

بنابراین مقصود از نفی سودمندیِ مال و فرزندان در روز قیامت، نفی سببیت وضعی و اعتباریِ (نقشِ کارسازِ قراردادیِ) آن‌ها در جامعهٔ انسانی دنیاست؛ چرا که مال در جامعه بهترین وسیله برای رسیدن به اهداف زندگی است، و فرزندان نیز بهترین وسیله برای کسب قدرت، عزت، چیرگی و شکوه به شمار می‌آیند. از این رو مال و فرزندان عمده‌ترین تکیه‌گاه‌ها و دل‌بستگی‌های انسان در زندگی دنیا هستند، و نفی سودمندی آن‌ها در روز قیامت کنایه از نفی سودمندی هر سبب قراردادی و اعتباری در جامعهٔ بشری است که برای جلب منافع مادی به آن دست یازیده می‌شود؛ مانند دانش، پیشه و مهارت، زیبایی و جز این‌ها.

و به بیانی دیگر، نفی سودمندی این دو به معنای خبر دادن از فروپاشی پیوند اجتماعی همراه با تمام سبب‌های قراردادی و اعتباریِ جاری در آن است؛ چنان‌که کلام خدای متعال نیز به همین حقیقت اشاره دارد: « مٰا لَكُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ » (شما را چه شده است که یکدیگر را یاری نمی‌کنید؟! بلکه آنان امروز سراپا تسلیم‌اند).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۸ و ۸۹ با هم

و برخی گفته‌اند: استثنا متصل است و «مستثنامنه»، مفعولِ حذف‌شدهٔ فعلِ «يَنفَعُ» است؛ و تقدیر کلام چنین است: «روزی که مال و فرزندان به هیچ‌کس سود نمی‌رساند، مگر به کسی که با دلی سالم نزد خدا بیاید».

و برخی گفته‌اند: استثنا متصل است و کلام مضافی در تقدیر دارد؛ یعنی تقدیر سخن چنین است: «هیچ مال و فرزندی سود نمی‌رساند، مگر مال و فرزندانِ کسی که...» تا آخر آیه.

و برخی گفته‌اند: مال و فرزندان به معنای بی‌نیازی و دارایی است و استثنا با حذف مضافی از جنس خودِ آن صورت گرفته و تقدیر کلام چنین است: «روزی که هیچ دارایی و بی‌نیازی‌ای سود نمی‌بخشد، مگر داراییِ کسی که با دلی سالم نزد خدا بیاید»؛ و سلامت دل نیز نوعی بی‌نیازی و دارایی است، پس استثنا ادعایی متصل است نه حقیقی.

و برخی گفته‌اند: استثنا منقطع است و در آنجا مضافی حذف شده و تقدیر کلام چنین است: «مال و فرزندان سودی نمی‌بخشد، مگر حال و روزِ کسی که...» تا آخر آیه.

سه قول نخست موجب آن می‌شود که ویژگیِ متمایزکنندهٔ این روز تنها به کسانی اختصاص یابد که مال و فرزند دارند؛ زیرا کلام بنا بر این اقوال، به معنای این سخنِ ما خواهد بود: «روزی که مال و فرزندان به صاحبانشان سود نمی‌رسانند، مگر به آن صاحب‌مالی که دلی سالم داشته باشد»، اما دربارهٔ کسی که نه مالی دارد و نه فرزندی، سکوت شده است؛ در حالی که سیاق آیات با این معنا سازگار نیست. قول چهارم نیز بر تقدیری مبتنی است که هیچ نیازی به آن وجود ندارد.

یکی از مفسران گفته است: در این دو آیه تأییدی است بر اینکه طلبِ مغفرتِ ابراهیم (ع) برای پدرش، در واقع درخواستِ هدایتِ او به سوی ایمان بوده است؛ زیرا پس از آنکه پدرش در حال کفر از دنیا رفت، با وجود آگاهیِ ابراهیم از بی‌فایده بودنِ آن، محال بود که برایش آمرزش بطلبد؛ چراکه این کار از سنخ شفاعت است. [پایان سخن او].

و این سخن، بر فرضِ متصل دانستنِ استثنا—چنان‌که این گوینده بر آن رفته است—بر این امر مبتنی است: اینکه ابراهیم (ع) فرزند صلبیِ آزر بوده باشد؛ در حالی که پیش‌تر در داستان آن حضرت (ع) در سورهٔ انعام، نادرستی این سخن گذشت و بیان شد که آیات قرآن صراحتاً بر خلاف آن دلالت دارند.