تفسیر آیهٔ ۱۰۱ سورهٔ مؤمنون

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «فَإِذٰا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لاٰ يَتَسٰاءَلُونَ» (پس آن‌گاه که در صور دمیده شود، در آن روز نه میانشان خویشاوندی‌ای خواهد بود و نه از حال یکدیگر جویا می‌شوند)؛ مراد از این دمیدن، نفخهٔ دوم است که مردگان در آن زنده می‌شوند، نه نفخهٔ نخست که زندگان در آن می‌میرند — چنان‌که برخی پنداشته‌اند —؛ چرا که پیامدهای یادشده چون برداشته شدن پیوندهای خویشاوندی، نپرسیدن از یکدیگر، و سنگینی یا سبکیِ میزان اعمال و جز آن، همگی از آثار نفخهٔ دوم است.

و فرمودهٔ او: « فَلاٰ أَنْسٰابَ بَيْنَهُمْ » (پس هیچ نسبی میانشان نیست)، نفیِ آثار خویشاوندی با نفی اصلِ آن است؛ زیرا آنچه حفظ انساب و اعتبار بخشیدن به آن‌ها را ایجاب می‌کند، نیازهای دنیوی است که انسان را به زندگی اجتماعی فرامی‌خواند؛ زندگی‌ای که بر تشکیل خانواده بنا می‌شود، و جامعهٔ خانوادگی نیز شناخت متقابل، مهربانی، و گونه‌های همکاری و همیاری و دیگر سبب‌هایی را در پی دارد که زندگی دنیوی با آن‌ها تداوم می‌یابد. در حالی که روز قیامت، ظرف پاداش و کیفر اعمال و روزِ فروریختن سبب‌هاست که اعمال نیز از جملهٔ آن‌هاست؛ بنابراین در آن روز برای سبب‌های دنیوی — که خویشاوندی‌ها به همراه لوازم، ویژگی‌ها و آثارشان از جملهٔ آن‌هاست — هیچ جایگاهی نیست.

و عبارت « وَ لاٰ يَتَسٰاءَلُونَ » (و از یکدیگر احوال نمی‌پرسند)، یادکردی از آشکارترین اثر خویشاوندی‌هاست؛ و آن عبارت است از پرسش و جویا شدنِ خویشاوندان از حال یکدیگر برای یاری رساندن و یاری خواستن در رفع نیازها به منظور جلب منافع و دفع ضررها.

و آنچه در جاهای دیگر قرآن آمده، مانند سخن خدای متعال: «وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَليٰ بَعْضٍ يَتَسٰاءَلُونَ» (و برخی از آنان به برخی دیگر روی می‌آورند و از یکدیگر می‌پرسند) (صافات: ۲۷)، با این آیه منافاتی ندارد؛ زیرا آن آیه، حکایتِ پرس‌وجوی اهل بهشت پس از ورود به آن و پرس‌وجوی اهل دوزخ پس از ورود به آتش است؛ در حالی که این آیه، پرس‌وجو را در ظرف حسابرسی و داوری نفی می‌کند.

بحث روایی

در مجمع‌البیان آمده است که پیامبر (ص) فرمود: «كل حسب و نسب منقطع يوم القيامة إلا حسبي و نسبي»؛ هر حسب و نسبی در روز قیامت گسسته است، جز حسب و نسب من.

می‌گویم: گویا این روایت از طریق اهل سنت (جماعت) نقل شده است؛

و در کتاب «الدر المنثور» آن را به نقل از گروهی از صاحبان جوامع حدیثی، از مِسوَر بن مَخرمه از پیامبر (ص) آورده و عبارت آن چنین است: «أن الأنساب تنقطع يوم القيامه غير نسبي و سببي و صهري» (همانا پیوندهای نسبی در روز قیامت بریده می‌شود، مگر نَسَب و سبب و خویشاوندی سببی (دامادی) من)،

و از چند تن از آنان از عمر بن خطاب از آن حضرت (ص) روایت کرده و لفظش چنین است: «كل سبب و نسب منقطع يوم القيامه إلا سببي و نسبي» (هر سبب و نسبی در روز قیامت گسسته است، مگر سبب و نسب من)،

و از ابن‌عساکر از ابن‌عمر از پیامبر (ص) نقل کرده که عبارتش این است: «كل نسب و صهر ينقطع يوم القيامه إلا نسبي و صهري» (هر پیوند نسبی و خویشاوندیِ سببی در روز قیامت قطع می‌شود، جز نسب و خویشاوندیِ سببی من).

و در کتاب «المناقب»، در حدیث طاووس از امام زین‌العابدین (ع) آمده است: «خلق الله الجنه لمن أطاع و أحسن و لو كان عبدا حبشيا،و خلق النار لمن عصاه و لو كان ولدا قرشيا-أ ما سمعت قول الله تعالی:« فَإِذٰا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لاٰ يَتَسٰاءَلُونَ »و الله لا ينفعك غدا إلا تقدمه تقدمها من عمل صالح؛ خداوند بهشت را برای کسی آفرید که اطاعت کند و نیکی نماید، هرچند برده‌ای حبشی باشد؛ و دوزخ را برای کسی آفرید که نافرمانی‌اش کند، هرچند فرزندی قریشی باشد؛ مگر سخن خدای متعال را نشنیده‌ای که: «پس هنگامی که در صور دمیده شود، در آن روز هیچ نسب و خویشاوندی میانشان نخواهد بود و از یکدیگر نمی‌پرسند» [مؤمنون: ۱۰۱]؟! به خدا سوگند، فردا تو را سودی نمی‌بخشد جز پیش‌فرستاده‌ای از کار شایسته که از پیش فرستاده باشی».

می‌گویم: سیاق آیه گویی از تخصیص خوردن ابا دارد (عمومیت آن استثنا نمی‌پذیرد)؛ و شاید از آثار انتساب به پیامبر (ص) این باشد که به فرزندان و نسل ایشان توفیق انجام دادن عمل شایسته‌ای داده شود که در روز قیامت به آنان سود رساند.