تفسیر آیهٔ ۱۵۱ سورهٔ شعراء

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۵۱ و ۱۵۲ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لاٰ تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَ لاٰ يُصْلِحُونَ » (و فرمانِ زیاده‌روان را اطاعت مکنید؛ همان کسانی که در زمین فساد می‌کنند و اصلاح نمی‌کنند). ظاهر این است که مراد از «أمر» (فرمان)، نقطهٔ مقابلِ نهی است؛ به قرینهٔ اینکه از اطاعتِ آن نهی شده است؛ هرچند برخی روا دانسته‌اند که «أمر» به معنای شأن، کار و شیوه باشد که در این صورت، مقصود از اطاعتِ امرِ آنان، تقلید توده‌های مردم و پیروی از آنان در اعمالشان و پیمودن راه‌هایی خواهد بود که اشراف برایشان می‌پسندند.

در هر حال، مقصود از مسرفان، بزرگان و اشرافِ قوم هستند که بر دیگران ریاست داشتند و از آنان پیروی می‌شد، و خطاب آیه متوجه تودهٔ پیروان است؛ چراکه دیگر امیدی به ایمان‌آوردن و پیروی از حق از سوی آن سران و اشراف وجود نداشت.

همچنین ممکن است خطاب متوجه همهٔ آنان باشد؛ از این جهت که اشراف نیز از پدرانِ خویش تقلید می‌کردند و فرمانِ آنان را پیش می‌بردند؛ چنان‌که به صالح (ع) گفتند: «أَ تَنْهٰانٰا أَنْ نَعْبُدَ مٰا يَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا» (آیا ما را از پرستش آنچه پدرانمان می‌پرستیدند بازمی‌داری؟؛ هود: ۶۲). بنابراین، همگی از فرمانِ مسرفان اطاعت می‌کردند و اکنون از آن نهی شده‌اند.

خداوند مسرفان را — که پای‌نهادگان فراتر از حق و بیرون‌رفتگان از مرز اعتدال‌اند — با این توصیف تبیین کرده است: « اَلَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَ لاٰ يُصْلِحُونَ » (کسانی که در زمین فساد می‌کنند و اصلاح نمی‌کنند). این وصف، اشاره به علتِ واقعیِ حکم دارد؛ پس معنا چنین است: از خدا پروا بدارید و فرمان زیاده‌روان را نبرید؛ چراکه آنان در زمین فسادانگیزند و اهل اصلاح نیستند، و با تباه‌کاری هرگز نمی‌توان از عذاب الهی ایمن بود، در حالی که خداوند شکست‌ناپذیر و صاحب‌انتقام است.

راز این مطلب آن است که جهان هستی با وجود تضاد و تزاحمی که میان اجزای آن هست، چنان ترکیب و پیوند ویژه‌ای دارد که اجزایش در نتایج و آثار با یکدیگر سازگار می‌شوند؛ درست مانند دو کفهٔ ترازو که با وجود نوسان و ناهمسانی شدیدشان در بالا و پایین رفتن، در رسیدن به هدف نهایی — که همان مشخص ساختنِ وزن کالای سنجیده‌شده است — با هم هماهنگ و هم‌راستایند. جهان انسانی نیز که جزئی از این جهان آفرینش است، چنین وضعی دارد. افزون بر این، فردِ انسان با نیروها و ابزارهای گوناگون و متضادی که در اختیار دارد، بر این سرشت آفریده شده که رفتارهایش را تعدیل کند؛ به‌گونه‌ای که هر یک از نیروهایش به سهمِ مقدر خود دست یابد؛ و او به عقلی مجهز شده است که خیر را از شر بازمی‌شناسد و حق هر صاحب‌حقی را ادا می‌کند.

بنابراین جهان هستی با نظمی که در آن جریان دارد، به سوی هدف‌هایی شایسته و مقصود حرکت می‌کند. این جهان، به‌خاطر پیوستگی کاملی که میان اجزایش برقرار است، برای هر یک از اجزای خود راهی ویژه ترسیم می‌کند تا با کارهایی معین در آن گام بردارد، بی آنکه از نقطهٔ میانی و اعتدال به راست یا چپ متمایل گردد یا با زیاده‌روی (افراط) و کوتاهی (تفریط) منحرف شود؛ چراکه هرگونه انحراف و کجی، نظم تعیین‌شده را تباه می‌سازد و در پی آن، هدفِ آن جزء و هدف کل جهان تباه می‌شود. بدیهی است که بیرون رفتن برخی از اجزا از خط ترسیم‌شده‌شان و برهم زدن نظمی که برای خود و دیگران مقدر گشته، رویارویی و درگیریِ بقیهٔ اجزا با آن را در پی خواهد داشت؛ اگر دیگر اجزا توانستند آن جزء را به راه آورند و به مدار اعتدال بازگردانند، چه بهتر، وگرنه برای پاسداری از سامان جهان و پایداریِ قوامِ آن، نابودش می‌کنند و نشانه‌هایش را می‌زدایند.

انسان نیز که یکی از اجزای جهان است، از این قاعدهٔ فراگیر مستثنا نیست؛ پس اگر بر پایهٔ آنچه فطرت به سویش راهنمایی می‌کند پیش رود، به سعادت مقدر خویش دست می‌یابد، و اگر از مرزهای فطرتش پا فراتر نهد و در زمین فساد به بار آورد، خدای پاک و منزه او را به قحطی‌ها، کیفرهای بازدارنده و عبرت‌آموز و انواع عذاب‌ها و مجازات‌ها گرفتار می‌کند تا شاید به راه صلاح و درستی بازگردد. خدای متعال می‌فرماید: «ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِي النّٰاسِ لِيُذِيقَهُمْ» «بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ» (به سبب آنچه دست‌های مردم فراهم آورده، فساد در خشکی و دریا آشکار شد تا به آنان بخشی از نتیجهٔ کارهایی را که انجام داده‌اند بچشاند، تا شاید بازگردند؛ روم: ۴۱).

و اگر با این حال، به دلیل ریشه‌دار شدن فساد در جان‌هایشان، باز هم بر تباهی پافشاری ورزند، خداوند آنان را با عذاب ریشه‌کن‌کننده (استیصال) هلاک می‌سازد و زمین را از آلودگیِ فسادشان پاک می‌کند. خدای متعال می‌فرماید: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُريٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ بَرَكٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ وَ لٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ» (و اگر مردم شهرها و آبادی‌ها ایمان آورده و پروا کرده بودند، قطعاً برکاتی از آسمان و زمین بر آنان می‌گشودیم، ولی تکذیب کردند؛ پس به کیفر آنچه مرتکب می‌شدند گرفتارشان ساختیم؛ اعراف: ۹۶). و فرمود: «وَ مٰا كٰانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُريٰ بِظُلْمٍ وَ أَهْلُهٰا مُصْلِحُونَ» (و پروردگارت هرگز بر آن نبوده است که آبادی‌ها را به ستم نابود کند در حالی که مردمش اصلاح‌گرند؛ هود: ۱۱۷)، و فرمود: «أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهٰا عِبٰادِيَ الصّٰالِحُونَ» (که زمین را بندگان شایستهٔ من به ارث خواهند برد؛ انبیاء: ۱۰۵). این بدان جهت است که مردم اگر خود شایسته و صالح گردند، اعمالشان نیز صالح می‌شود، و چون اعمالشان صالح شد، با نظام عمومی هستی هماهنگ می‌گردد و در نتیجه، زمین برای زندگی دنیایی‌شان به صلاح و سامان می‌رسد.

پس از آنچه گذشت، نخست روشن شد که حقیقتِ دعوتِ پیامبری، اصلاحِ زندگیِ زمینیِ انسان است؛ چنان‌که خدای متعال به نقل از شعیب می‌فرماید: «إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الْإِصْلاٰحَ مَا اسْتَطَعْتُ» (من تا آنجا که توان دارم جز اصلاح نمی‌خواهم؛ هود: ۸۸).

و دوم اینکه این سخنِ صالح که: « وَ لاٰ تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ الَّذِينَ يُفْسِدُونَ » (و فرمان اسراف‌کاران را پیروی مکنید؛ همانان که دست به تباهی می‌زنند...) با وجود سادگیِ بیانش، بر برهانی استوار تکیه دارد.