تفسیر آیهٔ ۱ سورهٔ مؤمنون

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ». راغب گفته است: فَلْح (با فتحِ فا و سکونِ لام) به معنای شکافتن است؛ و گفته‌اند: «الحديد بالحديد يفلح» (آهن با آهن شکافته می‌شود). و «فلاح» به معنای پیروزی و دست‌یافتن به مقصود است و بر دو گونه است: دنیوی و اخروی. فلاح دنیوی، دست‌یافتن به سعادت‌هایی است که زندگی دنیا به آن‌ها گوارا می‌شود؛ یعنی بقا و ماندگاری، بی‌نیازی و عزت. فلاح اخروی نیز چهار چیز است: بقایی بدون فنا، بی‌نیازی‌ای بدون فقر، عزتی بدون ذلت، و دانشی بدون جهل؛ و از همین رو گفته شده است: «لا عيش إلا عيش الآخره» (هیچ زندگیِ حقیقی جز زندگیِ آخرت نیست). (پایان سخن راغب با تلخیص).

بنابراین، نام‌گذاریِ دست‌یابی به سعادت به «فلاح»، از این جهت است که در آن، مانع شکافته می‌شود و پرده از روی مقصود و مطلوب کنار می‌رود.

ایمان عبارت است از باور قلبی و تصدیقِ چیزی همراه با پایبندی به لوازم و آثار آن. از این رو، ایمان به خدا در بیان قرآن، باور داشتن به یگانگی او، پیامبرانش، روز قیامت و آموزه‌هایی است که پیامبران آورده‌اند، به همراه پیروی و عملِ کلی. به همین دلیل، قرآن هر جا از مؤمنان با وصفی زیبا یا پاداشی بزرگ یاد می‌کند، ایمان را با عمل صالح پیوند می‌دهد؛ مانند سخن او: «مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيٰاةً طَيِّبَةً» (نحل: ۹۷)؛ «هر کس از مرد یا زن کار شایسته‌ای انجام دهد در حالی که مؤمن باشد، قطعاً او را به زندگی پاکیزه‌ای زنده می‌داریم»، و سخن او: «و قوله اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ طُوبيٰ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ» (رعد: ۲۹)؛ «و کلام او [که فرمود]: کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند، خوشا به حالشان و نیکو سرانجامی دارند»، و دیگر آیاتی از این دست که بسیار فراوان‌اند.

صرفِ اعتقاد داشتن به یک چیز، در صورت عدم پایبندی به لوازم و آثارش، ایمان به آن شمرده نمی‌شود؛ زیرا ایمان، دانشی همراه با آرامش و اطمینان قلبی نسبت به آن چیز است، و آرامش یافتن به چیزی هرگز از پایبندی به لوازم آن جدا نمی‌شود. اما چه بسا علم و آگاهی از آرامش و پایبندی جدا گردد؛ مانند بسیاری از کسانی که به کارهای زشت یا زیان‌آور خو گرفته‌اند؛ آنان به زشتی یا زیان‌بار بودن کار خویش اعتراف دارند، ولی با بهانه کردن عادت، دست از آن برنمی‌دارند. خدای متعال می‌فرماید: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» (نمل: ۱۴)؛ «و با آنکه در دل به آن یقین داشتند، انکارش کردند».

ایمان هرچند ممکن است به سبب انگیزه‌ای از انگیزه‌های نفسانی که انسان را بازمی‌دارد، در پاره‌ای از موارد با نافرمانی از برخی لوازمش همراه شود، ولی هرگز به طور کامل و در همهٔ موارد از لوازم خود جدا نمی‌گردد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

گفتاری دربارهٔ معنای اثرگذاریِ ایمان

تفسیر آیه‌های ۱ و ۲ با هم

بنابراین، دین روشی عملی است که بر پایهٔ اعتقاد دربارهٔ جهان هستی و انسان—به‌عنوان جزئی از اجزای آن—بنا شده است. این اعتقاد، صرفاً همان «دانش نظریِ» مربوط به جهان و انسان نیست؛ زیرا دانش نظری به‌خودی‌خود عملی را در پی ندارد، هرچند عمل بر آن متوقف است؛ بلکه دانشی است به اینکه باید بر طبق مقتضای این دیدگاهِ نظری رفتار کرد. و اگر بخواهی می‌توانی بگویی: حکم به وجوبِ پیروی از این دانستهٔ نظری و پایبندی به آن است؛ و این همان «دانش عملی» است، مانند این سخنِ ما که: «انسان باید خدای متعال را بندگی کند و در کارهایش آنچه را مایهٔ سعادتِ هم‌زمان دنیا و آخرتش است رعایت نماید».

روشن است که دعوت دینی متوجه دینی است که همان روش عملیِ استوار بر اعتقاد است؛ پس ایمانی که دعوت دینی به آن پیوند می‌خورد، پایبندی به مقتضای باورِ حق دربارهٔ خدای پاک و منزه، پیامبرانش، روز واپسین و آموزه‌هایی است که فرستادگانش آورده‌اند؛ و این، دانشی عملی است.

دانش‌های عملی بر حسب قوت و ضعف انگیزه‌ها، شدت و ضعف می‌پذیرند؛ زیرا ما هرگز کاری را انجام نمی‌دهیم مگر به امیدِ خیری و سودی، یا از بیمِ شری و زیانی. چه بسا کاری را به‌سبب انگیزه‌ای که به آن فرامی‌خواند لازم بدانیم، اما انگیزه‌ای دیگر که قوی‌تر و کارسازتر است ما را از آن بازدارد؛ مانند کسی که خوردن غذا را برای برطرف کردن گرسنگی‌اش لازم می‌بیند، اما علم به اینکه آن غذا برایش زیان‌آور و با تندرستی‌اش ناسازگار است، او را از آن بازمی‌دارد. در حقیقت، انگیزهٔ مانع به‌همراه دانشی که با خود دارد، مطلق بودنِ دانشِ همراه با انگیزهٔ بازداشته‌شده را مقید و محدود می‌کند؛ گویی مثلاً می‌گوید:

«غذا خوردن برای برطرف کردن گرسنگی به‌طور مطلق واجب نیست، بلکه تنها زمانی لازم است که برای بدن زیان‌بار و با سلامتی آن ناسازگار نباشد».

از اینجا روشن می‌شود که ایمان به خدا تنها در صورتی اثر خود را—یعنی کارهای شایسته و ویژگی‌های زیبای روحی مانند خشیت (بیمِ آمیخته با تعظیم)، خشوع، اخلاص و مانند آن‌ها را—بر جای می‌گذارد که انگیزه‌های باطل و وسوسه‌های شیطانی بر آن غلبه نکنند؛ و به بیان دیگر، ایمانی نباشد که به حالی خاص محدود شده و در حالتی دیگر وجود نداشته باشد؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید:

«وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللّٰهَ عَليٰ حَرْفٍ» (حج: ۱۱): «و از مردم کسی هست که خدا را بر یک کناره [با تردید و تزلزل] می‌پرستد».

بنابراین، مؤمن تنها زمانی به‌راستی و به‌طور مطلق مؤمن خواهد بود که رفتارهایش دقیقاً بر وفقِ آنچه ایمانش اقتضا می‌کند جریان یابد؛ مقتضایی همچون خشوع در عبادت و روی‌گردانی از کار بیهوده (لغو) و مانند آن.