تفسیر آیهٔ ۱۳۰ سورهٔ طه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «فَاصْبِرْ عَليٰ مٰا يَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهٰا » تا آخر آیه (پس بر آنچه می‌گویند شکیبا باش، و پروردگارت را پیش از طلوع خورشید و پیش از غروب آن، همراه با ستایش تسبیح گوی...). در این آیه به پیامبر فرمان می‌دهد که در برابر گفته‌های آنان شکیبایی ورزد و این فرمان را نتیجهٔ مطالب پیشین قرار می‌دهد؛ گویی گفته شده است: چون قضای الهی بر این رفته است که عذابشان را به تأخیر بیندازد و بر سخنان نادرستشان شتابان کیفر ندهد، دیگر برای تو راهی جز این نمی‌ماند که خشنود به قضای خدا، بر این امر شکیبا باشی، و او را از سخنان شرک‌آمیزی که می‌گویند و برخوردهای ناپسندی که با تو دارند منزه بداری، و او را بر آثار قضایش که با آن روبه‌رو می‌شوی ستایش کنی؛ چراکه آنچه از او سر می‌زند سراسر نیکی و زیبایی است. پس بر آنچه می‌گویند شکیبا باش و همراه با ستایش پروردگارت او را تسبیح گوی تا شاید خشنود گردی.

و فرمودهٔ خداوند: «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ »؛ یعنی او را در حالی که به حمد و ستایشش زبان گشوده‌ای، منزه بدار؛ چراکه این پیشامدهایی که تحمل و شکیبایی در برابر آن‌ها دشوار است، از سویی به عاملانشان نسبت دارند و از این جنبه، جز بدی نیستند. ازاین‌رو واجب است خدای متعال را از آن‌ها پاک و پیراسته دانست؛ و از سوی دیگر به اذن الهی، نسبتی با خداوند دارند که از این حیث، زیبا هستند و جز مصالح عمومی که نظام جهان بدان سامان می‌یابد بر آن‌ها مترتب نمی‌شود، و سزاوار است که خداوند را بر آن‌ها حمد گفت و ثنا خواند.

و فرمودهٔ خداوند: «قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهٰا » (پیش از طلوع خورشید و پیش از غروب آن)، دو ظرف زمان هستند که به «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ » تعلق دارند (به آن وابسته‌اند).

و فرمودهٔ خداوند: «وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ » (و در بخشی از ساعات شب تسبیح گوی)؛ این جمله نظیرِ سخن او در بقره: ۴۰ است: «وَ إِيّٰايَ فَارْهَبُونِ» (و تنها از من پروا بدارید). واژهٔ «آناء» بر وزن «أفعال»، جمع «إِنْي» یا «إِنْو» (با کسرهٔ همزه) به معنای وقت و زمان است، و کلمهٔ «مِنْ» برای تبعیض (به معنایِ بخشی از...) آمده است. جار و مجرور نیز به «فَسَبِّحْ » وابسته‌اند و بر ظرفِ زمانی در همان معنا دلالت دارند که متعلق به فعل است، و تقدیر عبارت چنین است: «و بَعْضَ آناءِ اللَّيلِ سَبِّحْ فيها» (و در بخشی از ساعت‌های شب، در آن‌ها تسبیح کن).

و فرمودهٔ خداوند: «وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ » (و اطراف روز)؛ چنان‌که مفسران گفته‌اند به نزع خافض منصوب است (حرف جرّ از آن حذف شده و علامت مفعول گرفته) و بر «وَ مِنْ آنٰاءِ » عطف شده است، و در تقدیر چنین است: «و سَبِّحْ في أَطْرافِ النَّهارِ» (و در اطراف روز تسبیح گوی). اما آیا مراد از اطراف روز، همان پیش از طلوع خورشید و پیش از غروب آن است یا چیزی دیگر؟ سخنان مفسران در این‌باره گوناگون است و بدان اشاره خواهیم کرد.

تسبیحی که در این آیه ذکر شده مطلق است (هیچ قیدی ندارد) و لفظ آیه دلالتی ندارد بر اینکه مراد از آن، نمازهای واجب روزانه باشد، و برخی مفسران نیز به همین دیدگاه گرایش یافته‌اند؛ اما بیشتر آنان به پیروی از روایتی که از برخی قدما چون قَتاده و دیگران نقل شده، اصرار ورزیده‌اند که مقصود از تسبیح همان نماز است.

آنان گفته‌اند: مجموع آیه بر دستور به نمازهای پنج‌گانهٔ روزانه دلالت دارد؛ بدین‌گونه که «قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ » نماز صبح است، و «وَ قَبْلَ غُرُوبِهٰا » نماز عصر، و «وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّيْلِ » دو نماز مغرب و عشا، و «وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ » نماز ظهر است.

معنای اینکه نماز ظهر در اطراف روز است—با اینکه در میانهٔ روز و پس از زوال (گذشتن خورشید از نصف‌النهار) خوانده می‌شود—این است که اگر روز نصف شود، دو نیمه به دست می‌آید: نیمهٔ نخست و نیمهٔ پایان. نماز ظهر در نخستین جزء از نیمهٔ دوم واقع است؛ پس در طرفِ نیمهٔ نخست قرار دارد، چون پایان نیمهٔ نخست به جزئی ختم می‌شود که به وقت نماز متصل است؛ و در طرفِ نیمهٔ دوم نیز هست، چون نیمهٔ دوم از جزئی آغاز می‌شود که همان وقت نماز است. ازاین‌رو وقت نماز ظهر با اینکه یکی است، به یک اعتبار طرفِ نیمهٔ نخست است و به اعتباری دیگر طرفِ نیمهٔ دوم، و بدین‌ترتیب از روی اعتبار، دو طرف خواهد بود.

اما به‌کاربردن واژهٔ «اطراف» با صیغهٔ جمع برای وقت نماز ظهر—با اینکه از حیث اعتبار تنها دو طرف است—از این جهت توجیه شده که گاه صیغهٔ جمع بر تثنیه (دو چیز) نیز اطلاق می‌شود؛ هرچند مشهورتر و شناخته‌شده‌تر آن است که کمترینِ جمع در زبان عربی، سه تاست. برخی نیز گفته‌اند: مراد از «النهار» جنس روز است، پس سخن از روزهایی است که برای هر یک از آن‌ها دو طرف وجود دارد و در نتیجه «اطراف» (طرف‌ها) می‌شود. گفت‌وگو در میان مفسران دربارهٔ این توجیه، در قالب اشکال و پاسخ، به درازا کشیده است.

اما حقیقت و انصاف این است که اصلِ این توجیه، تکلف‌آمیز و از فهم سلیم به دور است؛ چراکه ذوق سلیم—پس از این‌همه قیل‌وقال—هرگز نمی‌پذیرد که میانهٔ روز را با فرض‌ها و اعتبارهای خیالی «اطراف روز» بنامند؛ اعتبارهایی که در مقام سخن‌گفتن اصلاً موجبی برای آن‌ها نیست و امری نیست که ذوق آن را بپسندد و ناپسند نشمارد.

اما کسانی که گفته‌اند مقصود از تسبیح و تحمید چیزی جز نمازهای واجب است—یعنی مطلقِ تسبیح و حمد، خواه با یادآوری قلبیِ تنزیه و ثنای الهی باشد، خواه با گفتار زبانی چون گفتن «سبحان الله» و «الحمد لله»، و یا اعم از قلبی و زبانی—چنین گفته‌اند: مراد از پیش از طلوع خورشید، پیش از غروب آن و ساعت‌های شب، به ترتیب صبح، عصر و اوقات شب است؛ و مراد از اطراف روز نیز همان صبح و عصر است.

و اما دربارهٔ اشکالِ به کار رفتن واژهٔ «اطراف» (کرانه‌ها) که صیغهٔ جمع است برای صبح و عصر (که دو وقت هستند)، به همان پاسخی جواب داده‌اند که در دیدگاه پیشین گذشت؛ یعنی کمترین حدِ جمع را دو دانسته‌اند. همچنین دربارهٔ اشکال پیش‌آمدن تکرار به‌واسطهٔ دو بار ذکر شدن تسبیحِ صبح و عصر، برخی آن را پذیرفته و گفته‌اند: این تکرار برای تأکید و نشان‌دادن توجه ویژه به تسبیح در این دو وقت است. از سخن برخی دیگر نیز چنین برمی‌آید که مراد از اطراف، صبح و عصر و میانهٔ روز (ظهر) است.

و چنان‌که می‌دانی، با تفاوتی اندک، اشکالی مشابهِ آنچه بر وجه پیشین وارد شد بر این نظر نیز وارد می‌شود؛ و تمام اشکال از سوی این سخن خدا سرچشمه می‌گیرد که: «وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ » (و کرانه‌های روز)، از این جهت که چگونه بر میانهٔ روز یا بر صبح و عصر انطباق می‌یابد.

و آنچه می‌توان گفت این است که تعبیر «وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ » (و کرانه‌های روز) مفعول‌مَعه (مفعولی که همراهی کاری با چیزی را نشان می‌دهد) است، نه قیدِ زمان (ظرف) با در تقدیر گرفتن «فی» (در)، هرچند مفسران تا آنجا که به یاد دارم چنین مطلبی نگفته‌اند. مراد از «کرانه‌های روز»، همان پیش از طلوع خورشید و پیش از غروب آن است، از این جهت که این دو، وقت‌هایی گسترده‌اند و اجزایی دارند که هر جزءِ آن نسبت به میانهٔ روز، یک «طرف» (کناره) به شمار می‌آید؛ بنابراین همان‌طور که می‌توان آن دو را «طرفَی النهار» (دو طرف روز) نامید، رواست که «اطراف النهار» (کرانه‌های روز) نیز نامیده شوند. این درست بدان می‌ماند که پیش از طلوع خورشید را به اعتبار پیوستگی و یگانگی‌اش «اول روز»، و به اعتبار تقسیم‌شدنش به اجزا «اوایل روز» می‌نامند، و پیش از غروب را نیز «آخر روز» و «اواخر روز» می‌خوانند.

بدین‌ترتیب، معنای آیه به سخنی مانند این بازمی‌گردد: «همراه با ستایش پروردگارت، پیش از طلوع خورشید و پیش از غروب آن تسبیح بگوی، که همان کرانه‌های روزند؛ و در پاره‌ای از اوقات شب نیز همراه با کرانه‌های روز که به تسبیح در آن‌ها مأمور شده‌ای، تسبیح به‌جای آور».

اگر بگویی: چگونه ممکن است «أَطْرٰافَ النَّهٰارِ » مفعول‌مَعه باشد، در حالی که با در تقدیر گرفتن «فی» (در)، قیدِ زمان برای تسبیح است، همانند قیدِ زمان بودنِ «آنٰاءِ اللَّيْلِ » (ساعات شب) برای آن؟

پاسخ می‌دهم: «آناء اللیل» در خودِ لفظ قیدِ زمان نیست؛ چگونه چنین باشد در حالی که حرف «مِن» (از) بر سر آن آمده و دیگر در تقدیر گرفتن «فی» همراه با آن معنایی ندارد؟ بلکه تنها با این تعبیر به قیدِ زمان اشاره می‌شود. معنای «وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ » این است: «و در پاره‌ای از ساعات شب تسبیح بگوی». پس بگذار «وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ » نیز چنین باشد؛ یعنی «همراه با کرانه‌های روز که در آن‌ها تسبیح می‌گویی»، و در هر دو مورد، قیدِ زمان امری مقدّر است که عبارت بر آن دلالت می‌کند. این از این نکته.

بنابراین اگر بگوییم مراد از تسبیح در آیه چیزی جز نمازهای واجب است، مقصود تسبیح گفتن در بخش‌هایی از آغاز روز، بخش‌هایی از پایان روز، و بخش‌هایی از شب همراه با بخش‌های آغاز و انجام روز خواهد بود؛ در این صورت، نه محذور تکرار لازم می‌آید و نه اشکالِ به کار بردن لفظ جمع برای کمتر از سه مورد، و این امری روشن است.

و اگر بگوییم مقصود از تسبیح در آیه، نمازهای واجب روزانه است، آیه تنها دربردارندهٔ فرمان به نماز صبح، نماز عصر، و دو نماز مغرب و عشا خواهد بود؛ نظیر فرمانی که خدای متعال می‌فرماید:

«أَقِمِ الصَّلاٰهَ طَرَفَيِ النَّهٰارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ» (هود: ۱۱۴؛ «نماز را در دو طرف روز و پاره‌هایی از شب برپا دار»). و شاید تعبیر از این دو وقت در آیهٔ مورد بحث به «کرانه‌های روز» (أَطْرَافَ النَّهَارِ)، برای اشاره به گستردگیِ این دو وقت باشد.

و اشکالی ندارد که آیه دربردارندهٔ چهار نماز از پنج نماز واجب شبانه‌روزی باشد؛ زیرا این سوره — چنان‌که اشاره خواهیم کرد — از نخستین سوره‌های نازل‌شده در مکه است و اخبار مستفیض (روایات فراوان و اطمینان‌بخش) که عامه (اهل‌سنت) و خاصه (شیعه) روایت کرده‌اند دلالت دارد بر اینکه نمازهای واجب شبانه‌روزی تنها در معراج به صورت پنج نماز تشریع شد؛ چنان‌که در سورهٔ اسراء نیز که پس از معراج فرود آمده، این نمازها به صورت پنج‌گانه یاد شده است، در سخن خدای متعال که می‌فرماید: «أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِليٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ» (اسراء: ۷۸؛ «نماز را از زوال خورشید تا تاریکی شب، و نماز صبح را برپا دار»). ازاین‌رو شاید آنچه هنگام نزول سورهٔ طه و همچنین سورهٔ هود — که هر دو پیش از سورهٔ اسراء نازل شده‌اند — از واجبات روزانه تشریع شده بود، همین چهار نماز بوده و هنوز نماز ظهر تشریع نشده بوده است؛ بلکه ظاهر هر دو آیه (آیهٔ طه و آیهٔ هود) نیز همین است.

و روشن است که بر این وجه، اشکال‌هایی که بر سخنِ قائلان به ارادهٔ نمازهای پنج‌گانه و تطبیق دادن «کرانه‌های روز» بر وقت نماز ظهر (که میانهٔ روز است) وارد می‌شد، وارد نخواهد بود. همین بود سخن در این باره.

و این سخن او که: «لَعَلَّكَ تَرْضيٰ » (تا شاید خشنود گردی)؛ سیاق پیشین که در آن به روی‌گردانیِ کافران از یاد پروردگارشان، فراموش‌کردن آیات او، زیاده‌روی در کارشان و بی‌ایمانی آنان اشاره شد و سپس به تأخیر در انتقام از ایشان پرداخت و پیامبر را به شکیبایی، تسبیح و حمد فرمان داد، اقتضا می‌کند که مراد از «رضا»، خشنودی به قضا و قدر الهی باشد. معنا چنین است: پس شکیبایی کن و پروردگارت را با ستایش تسبیح گوی تا خشنودی به آنچه خدای پاک و منزه مقدر فرموده برایت حاصل شود؛ در این صورت، معنای آیه مانند این سخن خدا خواهد بود: «وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ » (از شکیبایی و نماز یاری جویید).

دلیل این امر آن است که تکرار یاد خدای متعال با پیراستن کار او از هر نقص و زشتی، و یادکردن او با ستایش نیکو و تداوم بر آن، موجب انس جان با او و فزونی این انس می‌شود؛ و افزون‌شدن انس با زیبایی کار خدا و پیراستگی‌اش، سبب استواریِ این حقیقت در جان، آشکارشدنش در دیدگاه انسان، و زدوده شدن خطوراتی می‌گردد که ادراک و فکر را آشفته می‌سازد. و جان آدمی بر این سرشته شده است که به آنچه دوست دارد خشنود باشد، و جز آن وجود زیبایی را که از هر زشتی و عیبی پیراسته است دوست نمی‌دارد؛ پس تداوم یاد خدا با تسبیح و حمد، خشنودی از قضای او را به بار می‌آورد.

و گفته شده است: مراد این است که شاید با شفاعت و مقام والایی که نزد خدا داری خشنود شوی. و نیز گفته شده: شاید با تمام آنچه خدا به تو وعده داده است—از قبیل پیروزی و سربلندیِ دین در دنیا، و شفاعت و بهشت در آخرت—خشنود گردی.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور»، طبرانی، ابن‌مردویه و ابن‌عساکر از جریر روایت کرده‌اند که پیامبر (ص) دربارهٔ سخن خدا: «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهٰا » فرمود: «پیش از طلوع خورشید، نماز صبح است و پیش از غروب آن، نماز عصر».

و در تفسیر قمی دربارهٔ سخن خدای متعال: «وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ » آمده است: «فرمود: یعنی در بامداد و شامگاه».

می‌گویم: این سخن مؤید همان مطلبی است که پیش‌تر بیان کردیم.

و در «کافی» به سند خود از زراره روایت کرده است که گفت: از امام باقر (ع) دربارهٔ سخن خدا: «وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ لَعَلَّكَ تَرْضيٰ » پرسیدم؛ فرمود: «یعنی نمازهای نافله (مستحب) در روز».

می‌گویم: این بیان مبتنی بر آن است که «تسبیح» به مطلقِ نماز یا به مطلقِ تسبیح و یاد خدا تفسیر شود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۳۰ و ۱۳۲ با هم

می‌گویم: این معنا را احمد در «الزهد»، و ابن‌ابی‌حاتم و بیهقی در «شعب الایمان» نیز از ثابت از پیامبر (ص) روایت کرده‌اند؛ و در این روایت، دلالتی است بر اینکه معنای تسبیح در آیه [طه: ۱۳۰] گسترش یافته و شامل نماز نیز می‌شود.