تفسیر آیهٔ ۲۵ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « لِيَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ كٰامِلَهً يَوْمَ الْقِيٰامَهِ » (تا در روز قیامت بارهای گناهِ خود را به‌طور کامل بر دوش کشند...) تا پایان آیه. در مفردات آمده است: «الوَزَر» (با دو فتحه) پناهگاهی در کوه است که بدان پناه می‌برند؛ خدای متعال می‌فرماید: « كَلاّٰ لاٰ وَزَرَ إِليٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ » (هرگز، هیچ پناهگاهی نیست! در آن روز قرارگاه نهایی تنها به سوی پروردگار توست) (قیامت: ۱۱-۱۲). و «الوِزْر» (با کسر اول و سکون دوم) به معنای بار سنگین است که به بارِ سنگینِ کوه تشبیه شده است، و از گناه نیز با همین واژه تعبیر می‌شود چنان‌که با واژهٔ سنگینی (ثِقْل) نیز از آن تعبیر می‌گردد؛ خدای متعال می‌فرماید: « لِيَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ كٰامِلَهً » که این آیه مانند کلام اوست که: « وَ لَيَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ » (و قطعاً بارهای سنگینِ گناه خود و بارهایی همراه بارهای خود را بر دوش خواهند کشید) (عنکبوت: ۱۳).

[راغب] می‌گوید: و بر دوش کشیدنِ بار گناه دیگری در حقیقت به گونه‌ای است

که پیامبر (ص) با این سخن به آن اشاره فرمود: «مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً كَانَ لَهُ أَجْرُهَا وَ أَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيْءٌ، وَ مَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ لَهُ وِزْرُهَا وَ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا» (هر کس سنّت و رسم نیکی بگذارد، پاداش آن و پاداش هر کس که به آن عمل کند برای او خواهد بود، بی‌آنکه از پاداشِ آن عامل چیزی کم شود؛ و هر کس رسم و راه بدی بگذارد، بار گناه آن و بار گناه هر کس که بدان عمل کند بر دوش او خواهد بود)، یعنی مانند بار گناه کسی که به آن عمل کرده است. و کلام خدای متعال:

« وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْريٰ » (و هیچ بردارنده‌ای بار گناه دیگری را برنمی‌دارد)، یعنی بار گناه او را به گونه‌ای برنمی‌دارد که خودِ شخص گناهکار از آن بار تهی و بری شود. [پایان کلام راغب].

این حدیث نبوی که وی یاد کرد، از هر دو طریقِ شیعه و اهل سنت روایت شده است و قرآن عزیز نیز با آیاتی مانند این سخن خدای متعال آن را تصدیق می‌کند: «وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمٰا كَسَبَ رَهِينٌ» (و کسانی که ایمان آوردند و فرزندانشان در ایمان از پی آنان رفتند، فرزندانشان را به آنان ملحق می‌کنیم و از پاداش عملشان چیزی نمی‌کاهیم؛ هر کسی در گرو دستاورد خویش است) (طور: ۲۱)، و سخن دیگرش:

«وَ نَكْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ» (و آنچه را از پیش فرستاده‌اند و آثارشان را می‌نویسیم) (یس: ۱۲)، و آیات در این معنا فراوان است.

اما اینکه در تفسیر سخن پیامبر(ص) که فرمود: «كَانَ لَهُ وِزْرُهَا وَ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا» (گناه آن سنت و گناه کسی که به آن عمل کند بر عهدهٔ اوست) گفته‌اند: یعنی «مثل و مانند گناه عمل‌کننده»، سخنی ظاهری و ابتدایی است که اشکالی ندارد برای رفع تناقض میان آیه و روایت با آیاتی مانند سخن خدای متعال که می‌فرماید: «لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْريٰ» (انعام: ۱۶۴) (هیچ سنگین‌باری بار گناه دیگری را برنمی‌دارد) و این سخن او که:

«لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمٰالَهُمْ» (هود: ۱۱۱) (پروردگارت قطعاً سزای اعمالشان را کامل به آنان خواهد پرداخت)، برطرف شود؛ زیرا اگر دستوردهنده بار گناه را بر دوش می‌کشید و تنها او به جای انجام‌دهنده عذاب می‌شد، با آیهٔ نخست ناسازگار بود؛ و اگر گناه میان آن دو تقسیم می‌شد و هر یک بخشی از وزر را به دوش می‌کشید و به بخشی از عذاب دچار می‌گشت، با آیهٔ دوم تناقض داشت؛ اما اگر سنت‌گذار و دستوردهنده مِثلِ آنچه را بر عهدهٔ انجام‌دهنده است بر دوش کشد، با هیچ‌یک ناسازگار نخواهد بود.

اما از نظر حقیقت، همان‌گونه که خود عمل — چه نیک باشد و چه بد — یک عمل است، وزر و عذاب آن نیز یکی است و تعددی ندارد؛ ولی از آنجا که خودِ عمل قائم به بیش از یک نفر است — چراکه عمل، به دستوردهنده و انجام‌دهنده پیوندی طولی (در امتداد هم، نه هم‌عرض که محذور عقلی پیش آورد) دارد — پی‌آمدِ آن یعنی بارِ گناه و عذاب نیز قائم به بیش از یک نفر خواهد بود؛ از این رو در اینجا یک بارِ گناه وجود دارد که دو نفر آن را بر دوش می‌کشند، و یک عذاب است که دستوردهنده و انجام‌دهنده هر دو با آن کیفر می‌بینند.

تصور این حقیقت با تأمل در مضمون آیاتی که بر اساس تجسم اعمال (عینیت یافتن عمل در قیامت) هستند آسان می‌شود؛ زیرا عمل، مانند گناه، بنا بر تجسم، یک فردِ مشخص و واحد است که برای دو نفر نمود می‌یابد و با تجسمِ خود، دو انسان را عذاب می‌دهد: دستوردهنده و انجام‌دهنده، یا سنت‌گذار و پیرو؛ و این امر — به عنوان تمثیلی دور از ذهن — مانند شخص واحدی است که دو نفر او را تصور می‌کنند و هر دو به سبب او لذت می‌برند یا رنج می‌کشند، در حالی که او جز یکی نیست.

پیش‌تر بخشی از سخن در این باره، در ذیل سخن خدای متعال که می‌فرماید: « لِيَمِيزَ اللّٰهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ » (تا خدا ناپاک را از پاک جدا سازد...) در جلد نهم این کتاب گذشت، و به خواست خدا شرح و تفصیل آن در جای مناسب خواهد آمد.

به هر حال، در این سخن او که: « لِيَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ كٰامِلَهً يَوْمَ الْقِيٰامَهِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ » (تا در روز قیامت بار گناهان خود را به‌طور کامل و بخشی از بار گناهان کسانی را که نادانسته گمراهشان می‌کنند بر دوش کشند)، حرف «لام» [در لِیَحمِلوا] برای بیان غایت (سرانجام و نتیجه) است و به جملهٔ « قٰالُوا أَسٰاطِيرُ الْأَوَّلِينَ » (گفتند: افسانه‌های پیشینیان است) تعلق دارد؛ و تعبیر « يُضِلُّونَهُمْ » نشان می‌دهد که به دوش کشیدن گناهان دیگران صرفاً به خاطر گمراه کردنِ آنان است؛ بنابراین، گمراه ساختن، غایتِ [سخنِ آنان] و به دوش کشیدن گناه، غایت‌الغایات (سرانجامِ نهایی) خواهد بود؛ و تقدیر کلام چنین است: گفتند این‌ها افسانه‌های پیشینیان است تا مردم را گمراه کنند — در حالی که خودشان نیز گمراه‌اند — تا در نتیجه، بار گناهان خود را کامل بر دوش کشند و نیز بخشی از بار گناهان کسانی را که ناآگاهانه گمراهشان می‌کنند به دوش گیرند.

قید زدنِ عبارت « لِيَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ » با واژهٔ « كٰامِلَهً » برای دفع این پندارِ اشتباه است که تقسیمی رخ می‌دهد و آنان بخشی از گناهان خود و بخشی از گناهان گمراه‌شدگان را برمی‌دارند تا مجموع این دو، یک بارِ کامل شود؛ بلکه آنان گناهان خود را به تمام و کمال بر دوش می‌کشند و علاوه بر آن، بخشی از گناهان کسانی را هم که گمراه کرده‌اند برمی‌دارند.

در عبارت « وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ »، حرف «مِنْ» تبعیضیه است؛ زیرا آنان تمام گناهان گمراه‌شدگان را بر دوش نمی‌کشند، بلکه به گواهی سیاق، تنها گناهانی را برمی‌دارند که بر اثر گمراه ساختنِ آنان پدید آمده است؛ پس تبعیض فقط برای تفکیک گناهانِ ناشی از اضلال (گمراهی) از دیگر گناهان است، نه برای خرد کردنِ هر گناه و نهادن بخشی از آن بر دوش این و بخشی بر دوش آن، و نه برای تقسیم مجموع گناهان ناشی از گمراهی به دو قسمت تا هر کدام بخشی را حمل کنند و از بخش دیگر معاف شوند؛ زیرا آیاتی مانند سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا يَرَهُ» (زلزال: ۸) (و هر کس هم‌وزن ذره‌ای بدی کند، آن را خواهد دید) با چنین تقسیمی منافات دارد؛ پس نیک بنگر.

از آنچه بیان شد، سستی برداشتی که برخی از آیهٔ « لِيَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ كٰامِلَهً يَوْمَ الْقِيٰامَهِ » کرده‌اند روشن می‌گردد؛ آنان پنداشته‌اند مقتضای این تعبیر آن است که چیزی از گناهان کافران کم نمی‌شود و به‌وسیلهٔ بلایی که در دنیا به آن‌ها می‌رسد یا طاعت مقبولی که انجام می‌دهند بخشوده نمی‌شود، آن‌گونه که گناهان مؤمنان با چنین چیزهایی بخشوده و پوشانده (تکفیر) می‌گردد.

همچنین سستیِ برداشتِ دیگری آشکار می‌شود که گفته است: این آیه دلالت دارد که خدای متعال گاهی بخشی از مجازات را از مؤمنان ساقط می‌کند؛ زیرا اگر این معنا (کامل بودن بار گناهان) برای همه بود، اختصاص دادنش به این کافران بی‌فایده می‌شد.

دلیل سستیِ [این دو برداشت] آن است که آنچه آن دو ذکر کرده‌اند—یعنی رسوایی کافران و گرامی‌داشت مؤمنان—گرچه خود فی‌نفسه حق است، چنان‌که آیاتی بر خواری کافران به سبب رنج‌هایی که در دنیا به آنان می‌رسد و تباهی اعمالشان، و نیز بر فراگیری آمرزش و شفاعت برای گروهی از مؤمنان دلالت دارد؛ امّا این آیه به هیچ‌یک از این امور نظر ندارد. بلکه توجه آیه تنها به تفاوت میان بار گناهان خودشان با بار گناهان کسانی است که گمراهشان کرده‌اند، و اینکه از دسته دوم، تنها بخشی از بارها دامنگیرشان می‌شود که پیامدِ گمراه‌سازی بوده است؛ برخلاف گروه اول که بار گناهانشان تماماً بر دوش خودِ آن‌هاست.

و سست‌تر از آن دو، سخنِ برخی است که گفته‌اند حرف «مِنْ» (از) در کلام الهی: « وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِينَ »، زایده یا بیانیّه است؛ و نادرستیِ این سخن، چنان‌که می‌بینی، آشکار است.

و اینکه خدای پاک و منزه جملهٔ « يُضِلُّونَهُمْ » (گمراهشان می‌کنند) را به « بِغَيْرِ عِلْمٍ » (از روی نادانی) مقید ساخته، برای دلالت بر این است که گمراهیِ آن کسان که این مشرکانِ گویندهٔ «افسانه‌های پیشینیان» گمراهشان ساختند، تنها به سبب تقلید کورکورانه و ناآگاهانه از آنان بوده است؛ بنابراین، گویندگانِ [آن سخن] پیشوایان گمراهی‌اند و این گمراهان، پیروان و مقلدانِ آنان. سپس خدای پاک و منزه آیه را با نکوهش و زشت شمردنِ کار همهٔ آنان پایان داد و فرمود: « أَلاٰ سٰاءَ مٰا يَزِرُونَ » (هان، چه بد است باری که بر دوش می‌کشند!).