تفسیر آیهٔ ۱۴ سورهٔ هود

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّٰهِ وَ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ » (پس اگر پاسختان را ندادند، بدانید که این قرآن فقط با علم خدا نازل شده و هیچ معبودی جز او نیست؛ پس آیا شما تسلیم می‌شوید؟ [هود: ۱۴]). دو واژهٔ «إجابة» و «استجابة» به معنای پاسخ‌دادن به دعوت‌اند و تفاوتی ندارند.

از سیاق آیه پیداست که خطاب به مشرکان است و این بخش، ادامهٔ همان سخن پیامبر (ص) است که با فرمان خدای متعال: «قُلْ» (بگو) مأمور شد تا به آنان برساند. بر این پایه، ضمیر جمع در عبارتِ « فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا » (اگر پاسختان را ندادند) به معبودان و همهٔ کسانی بازمی‌گردد که مشرکان از آنان یاری خواسته‌اند؛ همان کسانی که در آیه با تعبیرِ « وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ » (و هر کس را جز خدا می‌توانید فرا بخوانید [هود: ۱۳]) به آنان اشاره شده است.

معنای آیه چنین است: پس ای گروه مشرکان، اگر کسانی که به یاری خوانده‌اید پاسختان را ندادند؛ یعنی معبودانتان، و سخنورانِ هم‌زبانتان که با شیوه‌های کلام آشنایند، و دانشمندان اهل کتاب که کتاب‌های آسمانی و اخبار پیامبران و ملت‌ها نزد ایشان است، و کاهنانی که از القائات شیاطینِ جن مدد می‌گیرند، و سرآمدان علم و دانایی از دیگر مردم که در همهٔ ابعاد معارف بشری اندیشیده‌اند؛ پس بدانید که این قرآن فقط با علم خدا نازل شده است و از دانش من یا هر کس دیگری که گمان می‌کنید به من یاد می‌دهد و بر من دیکته می‌کند، برساخته نشده است. و نیز بدانید آن توحیدی که شما را بدان فرامی‌خوانم حق است؛ چراکه اگر معبودی جز خدا وجود داشت، شما را در فراخوانی که داده‌اید یاری می‌کرد. پس آیا شما ای مشرکان، تسلیم خدای متعال می‌شوید و فرمان او را می‌پذیرید؟

پس این سخن خدای متعال: « فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ » (پس اگر پاسختان را ندادند) به این معناست که: «اگر پس از یاری‌خواستن و مددجویی از هر که توانستید جز خدا بخوانید، باز هم نتوانستید هماوردی کنید». توضیح آن‌که اسباب و عواملی که تواناییِ هماوردی را برای آنان پدید می‌آورد عبارت بود از: توان بیان و قریحهٔ بلاغتی که در خود داشتند ــ و می‌پنداشتند این‌ها بخشش‌هایی از سوی معبودانشان است ــ و نیز توانایی‌هایی که نزد معبودانشان بود و هنوز به آنان نبخشیده بودند، اما به پندار مشرکان، اگر معبودان می‌خواستند می‌توانستند آنان را با آن تأیید کنند؛ و همچنین کمکی که نزد غیر معبودانشان وجود داشت. حال اگر کسانی که برای هماوردی با قرآن فراخوانده می‌شوند پاسخ ندهند، همهٔ اسبابِ توانمندیِ مشرکان برطرف می‌شود و با از بین رفتنِ آن اسباب، توانشان نیز از بین می‌رود؛ بنابراین پاسخ‌ندادنِ شریکان در هماوردی با قرآن، ملازم با ناتوانیِ خودِ مشرکان از هماوردی است، حتی با همان توانی که در خود سراغ داشتند. ازاین‌رو در کلام، کنایه‌ای به کار رفته است.

و در سخن دیگرش: « فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّٰهِ » (پس بدانید که فقط با علم خدا نازل شده است)، ظاهر آن است که مراد از علمِ خدا، همان دانشی است که به ذات پاک او اختصاص دارد، یعنی غیبی که هیچ‌کس جز او بدان راه ندارد مگر به اذن خودش؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید:

«لٰكِنِ اللّٰهُ يَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ» (نساء: ۱۶۶؛ لیکن خدا گواهی می‌دهد به آنچه بر تو نازل کرده، که آن را با علم خویش نازل کرده است)، و فرمود: «ذٰلِكَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ» (یوسف: ۱۰۲؛ این از خبرهای غیب است که به تو وحی می‌کنیم)، و فرمود: «عٰالِمُ الْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَليٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضيٰ مِنْ رَسُولٍ» (جن: ۲۷؛ دانای غیب است و هیچ‌کس را بر غیب خود آگاه نمی‌سازد مگر پیامبری را که برگزیده باشد)، و فرمود: «إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتٰابٍ مَكْنُونٍ لاٰ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِينَ» (واقعه: ۸۰؛ همانا این قرآنی ارجمند است، در کتابی نهان، که جز پاکیزگان بر آن دست نمی‌یابند؛ فروفرستاده‌ای است از جانب پروردگار جهانیان).

بنابراین معنای آیه چنین است: پس اگر نتوانستید با هر وسیله و یاوری جز خدا که بدان چنگ زدید با این قرآن مقابله کنید، یقین بدانید که قرآن جز از سببی غیبی نازل نشده است و از خبرهای غیبی است که ویژهٔ خدای متعال است؛ پس اوست که آن را بر من فرو فرستاده و با آن با من سخن گفته و خواسته است من و شما را به معارف حق و گنجینه‌های هدایتی که در آن نهفته است آگاه و دانا سازد.

برخی مفسران گفته‌اند مراد این است که قرآن با آگاهی خدا از فرود آمدنش و با گواهی دادن او بر آن نازل شده است؛ و دیگران گفته‌اند مراد آن است که قرآن با علمِ خدا به اینکه هماوردی نمی‌پذیرد، یا با علم خدا به نظم و ترتیب ویژه‌اش نازل شده که هیچ‌کس جز او به آن آگاه نیست. اما این‌ها معانی سست و دور از فهم درست هستند.

جملهٔ « أَنَّمٰا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّٰهِ » (تنها با علم خدا نازل شده است)، یکی از دو نتیجه‌ای است که از پاسخ ندادنِ شریکانشان به آنان گرفته می‌شود؛ و نتیجهٔ دیگر، این سخن است: « وَ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ » (و اینکه هیچ معبودی جز او نیست). لازم آمدنِ این نتیجه از دو جهت است: نخست اینکه هرگاه آنان معبودانِ خود را برای کارهای مهمّشان بخوانند و آن‌ها پاسخشان ندهند، این آشکار می‌کند که آن‌ها معبود نیستند؛ زیرا معبود تنها کسی است که درمانده را هرگاه او را بخواند پاسخ دهد، به‌ویژه اگر او را برای کاری بخواند که سودِ خودِ آن معبودِ خوانده‌شده در آن است. بی‌گمان قرآنی که پیامبر(ص) آورده بود، ریشهٔ آن بت‌ها را برمی‌کند، یادشان را می‌میراند و مردم را از توجه به آن‌ها بازمی‌داشت؛ بنابراین وقتی دوستانِ خود را—هنگامی که آن‌ها را برای هماوردی با کتابی با این ویژگی‌ها می‌خواندند—پاسخ ندادند، این روشن‌ترین دلیل بر نفی الوهیت آن‌ها بود.

جهت دوم اینکه اگر ثابت شود قرآن حقیقتی نازل‌شده از جانب خدا و در آنچه خبر می‌دهد راست‌گوست—و از جمله خبرهایش این است که همراه خدا معبود دیگری نیست—با این مقدمه دانسته می‌شود که هیچ معبودی جز خدای پاک و منزه وجود ندارد.

و سخن خدا: « فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ » (پس آیا شما تسلیم می‌شوید؟)؛ یعنی اکنون که به سبب پاسخ‌ندادنِ شریکانتانِ جز خدا و ناتوانی‌تان از هماوردی، حقیقت بر شما روشن و دانسته شد، آیا در برابر آنچه این آگاهی‌تان به آن تعلق گرفته—یعنی توحید خدای پاک و منزه و اینکه این قرآن کتابی است که با علم او نازل شده—تسلیم می‌شوید؟ و این فرمانی به تسلیم و اسلام‌آوردن در قالب پرسش است. همهٔ این‌ها اموری است که ظاهر آیه اقتضا می‌کند.

و گفته شده است: خطاب در عبارت « فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ » (پس اگر پاسختان ندادند) و ادامهٔ آن، رو به پیامبر(ص) است؛ یعنی برای بزرگداشت و تعظیم مقامش با صیغهٔ جمع مورد خطاب قرار گرفته است، و ضمیر جمع غایب («يَسْتَجِيبُوا») به مشرکان برمی‌گردد؛ بدین معنا که: ای پیامبر، اگر مشرکان به آنچه آنان را برای هماوردی فراخواندی پاسخ ندادند، بدان که قرآن با علم خدا نازل شده و خدا یگانه است، پس آیا تو تسلیم فرمان او هستی؟

و اشکال این سخن آن است که ثابت شده تعظیم و بزرگداشت با واژهٔ جمع، در زبان عربی ویژهٔ متکلم (گوینده) است؛ اما در مقام مخاطب و غایب، با به‌کاربردن لفظ جمع تعظیمی صورت نمی‌گیرد.

افزون بر این، انتساب وحی الهی و سخن‌گفتن پروردگار به خدای متعال، انتسابی ضروری (بدیهی و بی‌نیاز از استدلال) است که تردید نمی‌پذیرد تا بخواهند برای اثباتش به دلیلی تمسک جویند؛ از این رو آنچه پیامبر(ص) دریافت می‌کند، دلالتش بر اینکه کلامی از سوی خداست، دلالتی بدیهی و بی‌نیاز از برهان است، نه اینکه برای اثبات آن به پاسخ‌ندادن مشرکان به هماوردی با قرآن و ناتوانی‌شان از آن استدلال شود؛ بر خلاف سخن مخلوقات—از انسان، جن، فرشته یا هر ندادهندهٔ دیگری—که در پی‌بردن به انتساب کلام به گوینده‌اش، به دلیلی بیرونی از حس یا عقل نیاز هست. اشاره به این نکته پیش‌تر در داستان زکریا در سورهٔ آل‌عمران گذشت و بحث مفصل پیرامون آن در جای مناسبِ خود خواهد آمد، ان‌شاءالله تعالی.

گذشته از این، مورد خطاب قرار دادن پیامبر(ص) با عباراتی چون « وَ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ » (و اینکه هیچ معبودی جز او نیست)، و نیز سخنِ دیگرش:

« فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ » (پس آیا شما تسلیم می‌شوید؟)، خالی از زنندگی نیست؛ علاوه بر اینکه خود این استدلال نیز، چنان‌که بیان خواهیم کرد، تمام نیست.

و گفته شده است: خطاب در این آیه به پیامبر (ص) و همهٔ مؤمنان با هم، یا تنها به مؤمنان است؛ چرا که مؤمنان در دعوت دینی و هماوردطلبی (تحدّی) با قرآن—که کتاب پروردگارشان و نازل‌شده بر آنان است—با آن حضرت (ص) شریک‌اند. معنای آیه چنین است: پس اگر مشرکان در هماوردی پاسختان را ندادند، بدانید که قرآن با علم خدا نازل شده و هیچ معبودی جز او نیست؛ پس آیا شما در برابر خدا تسلیم می‌شوید؟

و چون برخی از مفسران دریافتند که فراخواندن مؤمنان—با اینکه خود به خدای یگانه و کتابش ایمان دارند—به دانستن اینکه قرآن کتابی نازل‌شده از سوی خداست و او یکتا و بی‌شریک است، معنایی ندارد، سخن را چنین توجیه و اصلاح کردند: مراد این است که بر دانشتان استوار بمانید که قرآن تنها با علم خدا نازل شده است، و بر ایمان و یقینِ خود بیفزایید، و [بدانید] که هیچ معبودی جز او نیست و سزاوار پرستش جز او وجود ندارد؛ پس آیا شما بر اسلام و اخلاصِ خود پایدارید؟

اما این سخن درست نیست؛ زیرا مقید کردن آیه بدون هیچ دلیلی است و استدلالش نیز ناتمام است. توضیح آنکه اگر مشرکان با هر توان و بضاعتی که داشتند به هماوردی برمی‌خاستند و برای این کار، از معبودانِ خود و دیگر کسانی از جن و انس که به یاری‌شان امید داشتند کمک می‌خواستند و سپس درمانده می‌شدند، این خود دلیلی روشن بود که به آنان نشان می‌داد قرآن فراتر از کلام بشر است و بدین‌گونه حجت بر آنان تمام می‌شد؛ اما پاسخ ندادنِ کافران به هماوردطلبی، دلیلی بر این نیست که قرآن از جانب خداست؛ زیرا آنان به فرمانی که در این کلام به ایشان داده شده بود، عمل نکردند:

« فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيٰاتٍ » (پس ده سورهٔ ساختگی مانند آن بیاورید)؛ [آنان به این فرمان عمل نکردند] یا به این علّت که می‌دانستند قرآن سخن برحقِ خداست و سخنشان که می‌گفتند: « اِفْتَرٰاهُ » (آن را به دروغ ساخته است)، سخنی برخاسته از عناد و لجاجت بود، نه از روی باور قلبی یا تردید در آن؛ یا به این سبب که از پاسخ‌دادنِ معبودانِ باطلِ خود به فراخوانِ هماوردی ناامید بودند؛ و یا چون در گفتنِ این سخن شوخی می‌کردند و یاوه‌گویی می‌نمودند.

کوتاه سخن اینکه، پاسخ ندادن مشرکان به پیامبر (ص) یا به مؤمنان یا به همهٔ آنان، به خودی خود دلیلی بر این نیست که قرآن از جانب خدا نازل شده است؛ مگر زمانی که این پاسخ ندادن پس از آن رخ داده باشد که مشرکان معبودانِ خود را به هماوردی فراخوانده باشند و آن‌ها به ایشان پاسخی نداده باشند. در حالی که از مشرکان چنین فراخوانی با این ویژگی سر نزد، و صرفِ پاسخ ندادن خودِ مشرکان ثمری ندارد. بنابراین راهی نمی‌ماند جز اینکه گفته شود معنای آیه چنین است: «اگر مشرکان هر که را جز خدا توانستند فراخواندند و آن‌ها به ایشان پاسخ ندادند، و خودِ مشرکان نیز پاسخ شما ای پیامبر و ای گروه مؤمنان را ندادند، بدانید که قرآن تنها با علم خدا نازل شده است...»؛ و این همان نکته‌ای است که اندکی پیش اشاره کردیم که مقید کردن آیه بدون هیچ دلیلی است.

افزون بر این، در چنین برداشتی به مؤمنان فرمان داده شده که ایمان و یقینِ خود را بر پایه‌ای فرضی و نامحقق استوار سازند، در حالی که ساحت سخن خدای متعال والاتر از چنین چیزی است. اگر هم مقصود این بود که نشان داده شود مشرکان ناتوان از این کارند حتی اگر شریکانِ خود را به هماوردی فراخوانند، شایستهٔ سخن این بود که گفته شود: «اگر پاسختان را ندادند—و هرگز هم پاسخ نخواهند داد—پس بدانید...»؛ همان‌گونه که در آیه‌ای مشابه چنین آمده است؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّٰا نَزَّلْنٰا عَليٰ عَبْدِنٰا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَدٰاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النّٰارَ الَّتِي وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ أُعِدَّتْ لِلْكٰافِرِينَ» (بقره: ۲۴) («و اگر در آنچه بر بندهٔ خود نازل کرده‌ایم در تردیدید، سوره‌ای همانند آن بیاورید و گواهان خود را جز خدا فراخوانید اگر راست می‌گویید؛ پس اگر چنین نکردید—که هرگز هم نخواهید کرد—از آتشی که هیزمش مردم و سنگ‌هاست و برای کافران آماده شده بپرهیزید»).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۳ و ۱۴ با هم

و شاید وجهِ این تفاوت آن باشد که جهتِ عنایت در آیهٔ مورد بحث، غیر از جهتِ عنایت در دیگر آیاتِ تحدی (هماوردطلبی) است؛ چراکه در دیگر آیات، عنایت به این امر تعلق گرفته است که آنان تواناییِ آوردنِ مانند قرآن یا مانند سوره‌ای از آن را ندارند، از آن رو که قرآنی است دربردارندهٔ وجوهی که توان انسان بدان تعلق نمی‌گیرد و جز خدای متعال هیچ‌کس بر آن آگاه نمی‌گردد؛ و سخن در آن آیات به‌طور مطلق بیان شده است.

اما در این آیه، از آنجا که در پی آن فرموده است: « فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّٰهِ » (پس اگر پاسختان ندادند، بدانید که قرآن تنها به علم خدا نازل شده است)، این تعبیر دلالت دارد بر اینکه هماوردطلبی در اینجا تنها از این جهت است که قرآن دربردارندهٔ حقایقی است که علمش ویژهٔ خدای متعال است و جز او را بدان راهی نیست؛ و چنین چیزی ذاتاً جعل و بربافتن نمی‌پذیرد. گویی فرموده است: این قرآن ذاتاً افتراپذیر نیست، چراکه دربردارندهٔ اموری از علم الهی است که جز خدای متعال کسی به آن دسترسی ندارد؛ و اگر در این باره تردید دارید، پس ده سورهٔ همانند آن بیاورید که مدعی هستید ساختگی است، و از هر کس جز خدا که می‌توانید یاری بجویید؛ پس اگر نتوانستید، بدانید که این قرآن برگرفته از علمِ ویژهٔ خدای متعال است. پس این نکته را دریاب.