تفسیر آیهٔ ۱ سورهٔ یونس

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « الر تِلْكَ آيٰاتُ الْكِتٰابِ الْحَكِيمِ » (الف، لام، را؛ این است آیه‌های کتاب پرحکمت). اشاره با واژه‌ای که بر دوری دلالت دارد [مانند «تلک» یعنی «آن»] برای نشان‌دادن والاییِ جایگاه قرآن و بلندیِ مقام آن است؛ زیرا قرآن کلام خداست که از نزد او نازل شده و اوست بلندمرتبه و برتر، دارای درجات رفیع و صاحب عرش.

واژهٔ «آیه» — که معنایش نشانه است — هرچند جایز است بر اموری از قبیل مفاهیم یا پدیده‌های عینیِ خارجی نیز اطلاق شود؛ چنان‌که در سخن خدای متعال آمده است: «أَ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَهً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمٰاءُ بَنِي إِسْرٰائِيلَ» (شعراء: ۱۹۷؛ آیا برای آنان این نشانه‌ای نبود که دانشمندان بنی‌اسرائیل از آن آگاه بودند؟) و در این سخن او: «وَ جَعَلْنٰاهٰا وَ ابْنَهٰا آيَهً لِلْعٰالَمِينَ» (انبیاء: ۹۱؛ و او و فرزندش را نشانه‌ای برای جهانیان قرار دادیم)، و نیز بر اموری از سنخ گفتار اطلاق شود؛ چنان‌که در ظاهر این آیه آمده است: «وَ إِذٰا بَدَّلْنٰا آيَهً مَكٰانَ آيَهٍ» (نحل: ۱۰۱؛ و چون آیه‌ای را به جای آیه‌ای دیگر جایگزین کنیم) و مانند آن، اما در اینجا مراد از «آیات» قطعاً بخش‌ها و جمله‌های کلام الهی است؛ چرا که سخن دربارهٔ وحیِ نازل‌شده بر پیامبر (ص) است و این وحی، کلامی خواندنی و تلاوت‌پذیر است، نزول وحی را به هر معنایی که تصویر کنیم.

پس مراد از آیات، بخش‌های کتاب الهی است که روی‌هم‌رفته از طریق پایانه‌ها و مقاطعی مشخص می‌شوند که آیات را از یکدیگر جدا می‌سازند، همراه با کمکی که از ذوق تفاهم و دریافت عرفی حاصل می‌شود؛ و به همین جهت، چه بسا در شمارش آیاتِ برخی سوره‌ها میان دانشمندانِ شمارش آیات (مانند کوفیان، بصریان و دیگران) اختلاف افتاده است.

مراد از «کتاب حکیم»، کتابی است که حکمت در آن استقرار یافته و جای گرفته است؛ و چه بسا گفته شده است:

«حکیم» بر وزن فعیل به معنای مفعول (مُحکَم) است و مراد از آن، امر استوار و رخنه‌ناپذیری است که تباهی و خلل نمی‌پذیرد؛ و کتابی که شأنش چنین است — و خدای متعال در آیهٔ بعد آن را از جنس وحی وصف کرده — همان قرآنی است که بر پیامبر (ص) نازل شده است.

و چه بسا گفته شده است که مراد از «کتاب حکیم» همان لوح محفوظ است، و اینکه آیاتْ آیاتِ آن شمرده شده، بدین جهت است که از آن نازل گشته و در آن محفوظ است. این سخن هرچند با نظر به آیاتی مانند فرمودهٔ خدای متعال: «بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ» (بروج: ۲۲؛ بلکه آن قرآنی ارجمند در لوحی محفوظ است) و سخن او: «إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتٰابٍ مَكْنُونٍ» (واقعه: ۷۷-۷۸؛ همانا آن قرآنی کریم در کتابی پنهان و پوشیده است) بی‌وجه نیست، اما آنچه از آیهٔ مورد بحث و دیگر آیاتی که در سیاق آن در آغاز این سوره‌های افتتاح‌شده با حروفِ «الر» آمده، و نیز دیگر آیاتِ مشابه یا ناظر به وصف قرآن آشکارتر به نظر می‌رسد، این است که مراد از کتاب و آیاتِ آن، همین قرآنِ خواندنی و آیات تلاوت‌پذیر آن است؛ از آن جهت که از لوح محفوظ (که از دگرگونی و بطلان پیراسته است) سرچشمه گرفته، گویی کتابی است که به‌گونه‌ای از آن کتاب برگرفته شده است؛ چنان‌که از آیاتی نظیر فرمودهٔ خدای متعال: «تِلْكَ آيٰاتُ الْكِتٰابِ وَ قُرْآنٍ مُبِينٍ» (حجر: ۱؛ این آیات کتاب و قرآنی روشنگر است) و سخن او: «كِتٰابٌ أُحْكِمَتْ آيٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ» (هود: ۱؛ کتابی است که آیاتش استوار گشته و سپس از سوی حکیمی آگاه به تفصیل بیان شده است) و جز آن برمی‌آید.