تفسیر آیهٔ ۱۲۹ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ » (پس اگر روی برتافتند، بگو: خدا مرا بس است، معبودی جز او نیست، بر او توکل کردم و او پروردگار عرش بزرگ است)؛ یعنی اگر آنان از تو روی گرداندند و از پذیرش دعوتت سر باز زدند، بگو خدا مرا بس است و معبودی جز او نیست؛ به این معنا که تنها او برای من کافی است و هیچ معبودی جز او وجود ندارد.

جملهٔ « لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ » (معبودی جز او نیست) در جایگاه دلیل‌آوری برای دل بریدن پیامبر از اسباب ظاهری و پناه بردن به پروردگارش آمده است؛ زیرا او کفایت‌کننده است و هیچ کفایت‌کننده‌ای جز او نیست، چون او خدایی است که معبودی جز او وجود ندارد. این احتمال نیز هست که کلمهٔ توحید برای بزرگداشت و تعظیم بیان شده باشد، مانند این فرموده: « وَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ» (بقره: ۱۱۶) (و گفتند: خدا فرزندی برگزیده است؛ او منزه است).

فرمودهٔ الهی: « عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ » (تنها بر او توکل کردم) که دربردارندهٔ معنای حصر (انحصار) است، بیانی است که عبارت « حَسْبِيَ اللّٰهُ » (خدا برای من بس است) را توضیح می‌دهد؛ عبارتی که با دلالت التزامی، معنای توکل را می‌رساند. در مباحث گذشته بیان شد که معنای توکل این است که بنده، پروردگارش را کارسازِ خود بگیرد تا جانشین تدبیر او شود و ادارهٔ کارهایش را بر عهده گیرد؛ یعنی انسان از دست‌یازیدن به اسباب ظاهری که می‌شناسد — و ناگزیر فقط بخشی از اسباب و علت ناقصه‌اند (عواملی که به تنهایی کافی نیستند) — صرف نظر کند و به سبب حقیقی پناه ببرد؛ همان سببی که سررشتهٔ همهٔ اسباب به او ختم می‌شود.

از همین جا دلیل پایان یافتن سخن با این فرموده روشن می‌شود: « وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ » (و او پروردگار عرش بزرگ است)؛ یعنی صاحب همان فرمانروایی و قدرتی که با آن بر همه چیز فرمان می‌راند و هر امری را تدبیر می‌کند.

اینکه خدای متعال فرمود: « فَقُلْ حَسْبِيَ اللّٰهُ » (پس بگو خدا مرا بس است...) تا پایان آیه، و نفرمود: «فتوكل على الله» (پس بر خدا توکل کن)، برای راهنمایی پیامبر به این نکته است که در حالی بر پروردگارش توکل کند که این حقایقِ روشن‌کنندهٔ معنای توکل را به یاد داشته باشد؛ و اینکه نگاه درست این است که انسان به اسباب ظاهریِ پیش چشم خود — که بی‌گمان تنها بخشی از اسبابند — تکیه و اعتماد نکند، بلکه همان اندازه از اسباب را که می‌شناسد بر پایهٔ قوانین و سرشتی که خدا در آن‌ها نهاده به کار گیرد، اما در دستیابی به هدف و خواسته‌اش، به پروردگارش اعتماد ورزد و بر او توکل کند.

در این آیه، دلالت آشکاری بر دغدغه و اهتمام شگفت‌انگیز پیامبر (ص) به هدایت مردم وجود دارد که پوشیده نیست؛ چراکه خدای متعال به ایشان فرمان می‌دهد در این امر بسیار مهمی که دل‌مشغولی‌اش را دارد بر پروردگارش توکل کند؛ همان دغدغه‌ای که آیهٔ پیشین از شدت اشتیاق و حرص او بر هدایت مردم و رسیدنشان به سعادت پرده برداشته است؛ پس این نکته را دریاب.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۲۴ تا ۱۲۹ با هم

این آیات، بخش پایانی آیات سورهٔ برائت است و حال مؤمنان و منافقان را به هنگام فرود آمدن سوره‌های قرآن یادآور می‌شود. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۲۸ و ۱۲۹ با هم

و در این آیات، خدای متعال پیامبر خود (ص) را چنان توصیف فرموده که دل‌های مؤمنان به سوی او پر می‌کشد، و به پیامبر دستور داده است که اگر از وی روی برتافتند، بر خدا توکل کند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۲۸ و ۱۲۹ با هم

و در همان کتاب آمده است که ابن‌ضُرَیس در «فضائل القرآن»، ابن‌انباری در «المصاحف» و ابن‌مردویه از حسن روایت کرده‌اند که اُبیّ بن کعب همواره می‌گفت: نزدیک‌ترین بخش قرآن از نظر زمان نزول به پیشگاه خدا — و در تعبیری دیگر: به آسمان — این دو آیه است: « لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ » (همانا پیامبری از خودتان به‌سویتان آمد...) تا پایان آیه.

می‌گویم: این روایت از طریق دیگری نیز از اُبیّ بن کعب نقل شده است.

و این سخن، هم با روایتی که پس از این خواهد آمد ناسازگار است و هم با روایاتی که پیش‌تر دربارهٔ این سخن خدای متعال گذشت که می‌فرماید:

« وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَي اللّٰهِ» (بقره: ۲۸۱؛ «و از روزی پروا کنید که در آن به‌سوی خدا بازگردانده می‌شوید»)، مبنی بر این‌که آن آیه، آخرین آیه‌ای بوده که از قرآن نازل شده است.

گذشته از این، سیاق و لحن این دو آیه با آخرین بخشِ نازل‌شده از قرآن بودن سازگاری ندارد، مگر این‌که اشاره‌ای باشد به برخی رخدادهای پیش‌آمده در بیماریِ [پایانِ عمر] پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله)، مانند ماجرای قلم و دوات (حدیث دوات و قرطاس).

و در همان کتاب آمده است که ابن‌اسحاق، احمد بن حنبل و ابن‌ابی‌داود از عبّاد بن عبدالله بن زبیر روایت کرده‌اند که گفت: حارث بن خُزَیمه این دو آیه از پایان سورهٔ برائت را: «لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ» (همانا پیامبری از خودتان به‌سویتان آمد...) تا این فرموده که: « وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ » (و او پروردگار عرش بزرگ است) نزد عمر آورد. عمر پرسید: چه کسی در این باره همراه توست [و گواهی می‌دهد]؟ گفت: به خدا سوگند نمی‌دانم، جز این‌که خود گواهی می‌دهم که آن را از پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله) شنیدم، فهمیدم و به خاطر سپردم. عمر گفت: من نیز گواهی می‌دهم که آن را از پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله) شنیده‌ام؛ اگر سه آیه بود، آن را سوره‌ای جداگانه قرار می‌دادم؛ اکنون سوره‌ای از قرآن را بیابید و این دو آیه را به آن پیوند دهید. ازاین‌رو، به پایان سورهٔ برائت ملحق شد.

می‌گویم: در روایتی دیگر آمده است که عمر به حارث گفت: «هرگز بر این دو آیه از تو شاهدی نخواهم خواست؛ پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله) نیز همواره چنین بود.» در این باره روایات دیگری نیز وجود دارد و ما سخن دربارهٔ تدوین قرآن و مباحث مربوط به آن را در تفسیر سورهٔ حجر، ان‌شاءالله تعالی، به‌طور کامل پی خواهیم گرفت.