تفسیر آیهٔ ۱۰ سورهٔ شمس

تفسیر این آیه در المیزان

بحث روایی

«قد خاب من عصي» (به‌راستی نومید و زیان‌کار شد هر کس که نافرمانی کرد).

و از گمراه ساختن (اضلال)، تنها آن گمراهی به خدای پاک و منزه نسبت می‌یابد که به شیوهٔ مجازات (کیفر گناهان پیشین) باشد؛ چنان‌که فرمود: «وَ مٰا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِينَ» (بقره: ۲۶؛ و با آن جز فاسقان را گمراه نمی‌کند).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۹ و ۱۰ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا » (همانا رستگار شد هر که آن را پاک گردانید و پروراند، و قطعاً نومید و زیان‌کار گشت هر که آن را آلوده و تباه ساخت). «فلاح» به معنای پیروزی، دست‌یافتن به مقصود و رسیدن به خواسته است، و «خیبت» خلاف آن است. «زکات» به معنای رشدِ شایسته و پربرکت گیاه است و «تزکیه» یعنی رشددادنِ آن به همین شیوه. «تدسی»—که از «دَسّ» گرفته شده و یکی از دو حرف «سین» به «یا» بدل شده است—به معنای داخل‌کردن چیزی در چیزی دیگر با نوعی پنهان‌کاری است؛ و به قرینهٔ تقابل با تزکیه، مراد از آن رشددادنِ نفس بر خلاف مقتضای طبع آن و برخلاف ساختار آفرینش آن است.

این آیه، یعنی کلام الهی: « قَدْ أَفْلَحَ »، جوابِ سوگند است و کلام الهی: « وَ قَدْ خٰابَ » بر آن عطف شده است.

تعبیرآوردن به «تزکیه» و «تدسی» برای نشان‌دادنِ اصلاح نفس و تباه‌کردنِ آن، مبتنی بر معنایی است که این کلام الهی بر آن دلالت دارد:

تفسیر آیه‌های ۸ تا ۱۰ با هم

« فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا » (پس فجور و تقوایش را به آن الهام کرد)؛ دال بر این‌که از کمال نفس انسانی این است که بر پایهٔ فطرتش، با الهامی درونی، فجور را از تقوا بازمی‌شناسد؛ یعنی دین—که همان تسلیم‌شدن در برابر خواستهٔ خداست—برای نفس امری فطری است؛ بنابراین آراستن نفس به تقوا، نوعی تزکیه و رشد شایسته و توشه‌دادن به آن با چیزی است که در جاودانگی و بقایش به آن یاری می‌رساند، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید:

تفسیر آیه‌های ۹ و ۱۰ با هم

«وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزّٰادِ التَّقْويٰ وَ اتَّقُونِ يٰا أُولِي الْأَلْبٰابِ» (بقره: ۱۹۷: و توشه برگیرید، که همانا بهترین توشه پرهیزگاری است، و ای خردمندان از من پروا کنید). در حالی که سرنوشت و حالِ نفس در فجور، بر خلاف تقواست.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸ تا ۱۰ با هم

و در «مجمع [البیان]»، زراره، حمران و محمد بن مسلم از امام باقر و امام صادق (ع) روایت کرده‌اند که دربارهٔ این سخن خدای متعال: « فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا » (پس نافرمانی و پرهیزکاری‌اش را به آن الهام کرد) فرمود: برای نفس روشن ساخت که چه کاری را به جا آورد و از چه کاری پرهیز کند؛ و دربارهٔ سخن خدای متعال: « قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّٰاهٰا » (بی‌گمان رستگار شد هر کس آن را پاکیزه ساخت) فرمود: هر کس اطاعت کرد، رستگار شد؛ و دربارهٔ « وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا » (و قطعاً نومید و زیان‌کار گشت هر کس آن را آلوده کرد) فرمود:

تفسیر آیه‌های ۹ و ۱۰ با هم

و در همان کتاب، ابن ابی‌حاتم، ابوالشیخ، ابن مَردُویه و دَیلَمی از جُوَیبِر، از ضحّاک، از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: از پیامبر خدا (ص) شنیدم که دربارهٔ آیهٔ « قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّٰاهٰا » (رستگار شد هر کس آن را پاک گردانید) — تا پایان آیه — می‌فرمود: رستگار شد نفسی که خدا پاکش ساخت، و نومید و زیان‌کار شد نفسی که خدا آن را از هر خیری محروم کرد.

می‌گویم: نسبت یافتنِ تزکیه (پاکیزه‌سازی) و تخییب (نومید و محروم ساختن) به خدای متعال از یک جهت، با نسبت داده شدنِ آن دو به خودِ انسان از راه طاعت و معصیت، هیچ منافاتی ندارد.