تفسیر آیهٔ ۱۰ سورهٔ انشقاق

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِيَ كِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ » (و اما کسی که کارنامه‌اش از پشت سرش به او داده شود). ظرف («وَرَاءَ») به نزع خافض منصوب است (حرف اضافه‌اش در تقدیر است) و تقدیر عبارت «مِن وراء ظهره» (از پشت سرش) است. و چه بسا کارنامه‌شان از این رو از پشت سر به آن‌ها داده می‌شود که چهره‌هایشان به پشت سر برگشته است؛ همان‌طور که خدای متعال می‌فرماید: «مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهٰا عَليٰ أَدْبٰارِهٰا» (نساء: ۴۷؛ پیش از آنکه چهره‌هایی را محو کنیم و آن‌ها را به پشت سرشان بازگردانیم).

میان دادن کارنامه‌شان از پشت سر و دادن آن به دست چپشان، آن‌گونه که در سخن خدای متعال آمده است: «وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِيَ كِتٰابَهُ بِشِمٰالِهِ فَيَقُولُ يٰا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتٰابِيَهْ» (حاقه: ۲۵؛ و اما کسی که کارنامه‌اش به دست چپش داده شود، می‌گوید: ای کاش کارنامه‌ام به من داده نمی‌شد)، هیچ منافاتی وجود ندارد. و در بحث رواییِ آینده، آنچه در روایات دربارهٔ معنای دادن کارنامه از پشت سر آمده، خواهد آمد.

برخی دیگر احتمال داده‌اند که نامهٔ اعمالِ این گروه به دست چپشان داده شود و دادن نامه از پشت سر، چنان‌که از آیات برمی‌آید، ویژهٔ کافران باشد.

اما این احتمال نیز نادرست است؛ زیرا آیاتی که از دادن نامهٔ عمل به دست چپ سخن می‌گویند—یعنی آیات سوره‌های واقعه و حاقّه و به همین معنا آیهٔ سورهٔ اسراء—دادن نامه به دست چپ را ویژهٔ کافران می‌دانند؛ و از مجموع آیات روشن می‌شود کسانی که نامهٔ اعمالشان به دست چپشان داده می‌شود، همان کسانی هستند که نامهٔ خود را از پشت سر دریافت می‌کنند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۷ تا ۱۵ با هم

همچنین از مجموع این نه آیه برمی‌آید که دادن کارنامه‌ها و گشوده شدن نامه‌های اعمال پیش از حسابرسی است؛ همان‌طور که این سخن خدای متعال نیز بر آن دلالت دارد: «وَ كُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيٰامَهِ كِتٰاباً يَلْقٰاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ كِتٰابَكَ كَفيٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً» (… ادامه در متن کامل

سپس، چنان‌که می‌بینی، آیاتْ دادن کارنامه از پشت سر را ویژهٔ کافران قرار می‌دهد؛ از این رو سخن دربارهٔ گنهکارانِ مؤمن از اهل گناهان کبیره به میان می‌آید؛ همان کسانی که به دوزخ می‌روند، مدتی در آن می‌مانند و سپس بر پایهٔ روایاتِ هر دو مذهب (شیعه و اهل سنت) با شفاعت از آن بیرون می‌آیند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۷، ۸، ۱۰، ۱۱ و ۱۲ با هم

اما این سخن پذیرفته نیست؛ زیرا ظاهر آیات قرآن—اگر نگوییم صریحِ آن‌ها—نشان می‌دهد که ورود به بهشت یا دوزخ پیامدِ داوری الهی است؛ داوری نیز در پی حسابرسی انجام می‌گیرد و حسابرسی هم پس از دادن نامه‌های اعمال و گشودن کارنامه‌ها رخ می‌دهد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۸ و ۱۰ با هم

بعضی دیگر گفته‌اند: ممکن است نامهٔ اعمالِ اینان نیز از پشت سر به آن‌ها داده شود و سخن خدای متعال که می‌فرماید: « فَسَوْفَ يُحٰاسَبُ حِسٰاباً يَسِيراً » (به‌زودی با حسابی آسان به حسابش رسیدگی می‌شود) از بابِ توصیف کل به صفتِ بخشی از اجزای آن باشد (یعنی چون بیشترِ اهل ایمان چنین حسابی دارند، این صفت به همه نسبت داده شده است).

اما این سخن نیز پذیرفتنی نیست؛ چراکه سیاق کلام اجازهٔ چنین مَجازی (کاربرد غیرحقیقی) را نمی‌دهد. موقعیتِ سخن، جایگاهِ جداسازی و بازشناختنِ نیک‌بختان از بدفرجامان و مشخص کردن پاداش و کیفرِ ویژهٔ هر گروه است؛ بنابراین هیچ مجوزی وجود ندارد که گروهی از اهل عذاب را در زمرهٔ اهل بهشت بگنجانیم.

تفسیر آیه‌های ۷ و ۱۰ با هم

همچنین ممکن است گفته شود که تقسیمِ اهل محشر به دو دستهٔ اصحاب یمین (اهل سعادت) و اصحاب شمال (اهل شقاوت)، تقسیمی حاصر و فراگیر (منحصر به این دو دسته) نیست؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ كُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَهً فَأَصْحٰابُ الْمَيْمَنَهِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَيْمَنَهِ وَ أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَهِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَهِ وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ» (واقعه: ۱۱) (و شما سه گروه شوید: یاران راست، چه یاران راستی! و یاران چپ، چه یاران چپی! و پیشگامانِ پیشگام، آنان همان مقربانند). دلالتِ این آیات بر آن است که مقربان بیرون از این دو دسته‌اند؛ و مستضعفان (کسانی که توان شناخت حق را نداشته‌اند) نیز مانند آنان هستند، چنان‌که چه بسا از این سخنِ خدای متعال استفاده می‌شود: «وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ إِمّٰا يُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ» (توبه: ۱۰۶) (و گروهی دیگر کارشان به فرمان خدا واگذار شده است؛ یا عذابشان می‌کند و یا توبه‌شان را می‌پذیرد).

بنابراین ممکن است تقسیم اهل محشر به «اصحاب یمین» و «اصحاب شمال»، تقسیمی فراگیر برای تمام مردم نباشد، بلکه به سبب دعوت به ایمان و پرهیزگاری، تنها از بهشتیانِ پرهیزگار و دوزخیانِ جاودان یاد شده و توصیفِ دریافت نامهٔ اعمال به دست راست و دست چپ به آنان اختصاص یافته باشد. نظیر این شیوه در سورهٔ مرسلات آمده است که پس از یادکردِ «روز جداسازی» (یوم‌الفصل)، تنها به بیان حال پرهیزگاران و تکذیب‌کنندگان بسنده می‌کند، در حالی که مردم منحصر به این دو گروه نیستند؛ و مانند آن در سوره‌های نبأ، نازعات، عبس، انفطار، مطففین و دیگر سوره‌ها نیز دیده می‌شود. در این سوره‌ها، هدف ارائهٔ نمونه‌ای از اهل ایمان و اطاعت در برابر اهل کفر و تکذیب، و سکوت دربارهٔ دیگران است تا انسان متذکر شود که سعادت در مسیر تقوا، و شقاوت در مسیر نافرمانی و سرکشی است.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷ و ۱۰ با هم

و در تفسیر قمی، در روایت ابوالجارود از امام باقر (ع) آمده است که دربارهٔ کلام الهی: « فَأَمّٰا مَنْ أُوتِيَ كِتٰابَهُ بِيَمِينِهِ » (اما کسی که نامه‌اش به دست راستش داده شود) فرمود: او ابوسلمه عبدالله بن عبدالاسود بن هلال مخزومی است که از قبیلهٔ بنی‌مخزوم بود؛ و دربارهٔ: « وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِيَ كِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ » (و اما کسی که نامه‌اش از پشت سرش داده شود) فرمود: او برادرش اسود بن عبدالاسود مخزومی است که حمزه بن عبدالمطلب در روز بدر او را به قتل رساند.