تفسیر آیهٔ ۲۰ سورهٔ عبس

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ». با توجه به اینکه هدف از سیاقِ کلام، نفی بهانه از انسان در کفر و تکبرش است، ظاهر سیاق نشان می‌دهد که مراد از «سبیل» (راه) ــ که به‌صورت مطلق و بدون قید آمده ــ راهِ اطاعت از خدا و امتثال فرمان‌های اوست، یا اگر بخواهی می‌توانی بگویی: راهِ خیر و سعادت است.

بنابراین، این آیه در معنای پاسخ به اشکالی مقدر (دفع دَخل) است؛ زیرا وقتی گفته شد: « مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ »، ممکن بود شنونده چنین توهم کند که اگر آفرینش و تقدیر از هر سو انسان را احاطه کرده است، پس کارهای انسان برای ذات و صفاتش مقدر و نوشته‌شده است و به مشیت تخلف‌ناپذیر پروردگار تعلق گرفته است؛ در نتیجه، کارهای انسان جنبهٔ ضرورت و جبر پیدا می‌کند و تحقق آن‌ها اجتناب‌ناپذیر می‌گردد و انسان در انجام آن‌ها مجبور و بی‌اختیار خواهد بود؛ بنابراین اگر انسان کفر بورزد، در کفرش نقشی ندارد و اگر نافرمانی کند و آنچه را خدا بدان فرمان داده به جا نیاورد، اختیاری نداشته و این امور تنها به تقدیر و خواست خدای متعال رخ داده است؛ پس هیچ نکوهش و ملامتی متوجه انسان نیست و هیچ دعوت دینی نیز به او متوجه نمی‌شود، زیرا همهٔ این‌ها فرع بر اختیار است، در حالی که اختیاری در کار نیست.

پس خداوند این شبهه را با فرمودهٔ خود « ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ » برطرف ساخت؛ و خلاصه‌اش این است که آفرینش و تقدیر، با مختار بودنِ انسان در آنچه بدان مأمور شده ــ یعنی ایمان و اطاعت ــ منافاتی ندارد، و او به سوی سعادتی که برایش آفریده شده راهی دارد، و همه برای آنچه به خاطرش آفریده شده‌اند، راهشان هموار گشته است؛ و این بدان سبب است که تقدیر، از مسیرِ اختیار انسان بر کارهایش تعلق می‌گیرد، و ارادهٔ پروردگار به این تعلق گرفته که انسان با اراده و اختیارِ خویش فلان کار را انجام دهد؛ بنابراین، فعل با اختیار از خود انسان سر می‌زند و از آن جهت که اختیاری است، متعلقِ تقدیر الهی قرار می‌گیرد.

بنابراین انسان در کار خود مختار و در برابر آن مسئول است، هرچند کار او به تقدیر پیوسته باشد؛ و پیش از این بارها ذیل آیات مناسب در همین کتاب، دربارهٔ این معنا بحث شد.

و گفته شده است: مراد از آسان‌کردن راه، آسان‌ساختنِ بیرون‌آمدن انسان از شکم مادرش است؛ و معنا این است که سپس راهِ خروج را برای انسان هموار کرد، در حالی که او جنینی آفریده‌شده از نطفه بود.

و گفته شده است: مراد، هدایت به سوی دین و روشن‌ساختن راه خیر و شر است؛ چنان‌که فرمود: «وَ هَدَيْنٰاهُ النَّجْدَيْنِ» (بلد: ۱۰؛ و او را به دو راه [خیر و شر] هدایت کردیم)، و وجه پیشین موجّه‌تر است.

بحث روایی

و در تفسیر قمی دربارهٔ « ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ » (سپس راه را برایش آسان ساخت) آمده است که فرمود: «يسر له طريق الخير» (راه خیر را برای او هموار و آسان کرد).

می‌گویم: مراد این است که خدا انسان را در کارش صاحب‌اختیار قرار داد تا پیمودنِ راه سعادت و رسیدن به کمالی که برای آن آفریده شده است، برایش آسان گردد. بنابراین، این روایت با وجهی که پیش‌تر در تفسیر آیه آوردیم، کاملاً سازگار است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۷ تا ۲۳ با هم

این آیات نفرینی بر انسان و ابراز شگفتی از زیاده‌روی او در کفر ورزیدن به ربوبیت پروردگارش است؛ و اشاره‌ای است به سرگذشت پیدایش و بقای او، چرا که انسان در آفرینش و تدبیر، مالک هیچ چیزی برای خود نیست؛ بلکه خدای پاک و منزه است که او را از نطفه‌ای ناچیز آفرید و سامان بخشید، سپس راه را برایش هموار کرد، آنگاه او را میراند و در گور نهاد، و سپس هر زمان که بخواهد او را برمی‌انگیزد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۷ تا ۴۲ با هم

این آیات—چنان‌که می‌بینید—با سیاقی یکدست، مانع از پیوستگی با آیات پیش از خود نیستند؛ هرچند برخی گفته‌اند به سبب دیگری نازل شده‌اند که بیان آن خواهد آمد. ادامه در متن کامل