تفسیر آیهٔ ۳۰ سورهٔ انفال

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ » (و آن‌گاه که کافران برای تو نیرنگ چیدند تا در بندت کشند یا تو را بکشند یا بیرونت کنند...) تا پایان آیه. راغب گفته است: «مکر» منصرف کردنِ دیگری از هدفش با چاره‌اندیشی و نیرنگ است، و آن بر دو گونه است:

گونه‌ای ستوده، و آن در جایی است که با آن کار نیکی دنبال شود؛ و بر همین اساس [قرآن] فرموده است: «وَ اللّٰهُ خَيْرُ الْمٰاكِرِينَ» (و خدا بهترین چاره‌جویان است)؛ و گونه‌ای ناپسند، و آن در جایی است که با آن کار زشتی دنبال شود؛ چنان‌که فرمود: «وَ لٰا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلّٰا بِأَهْلِهِ» (و نیرنگ بد جز اهلش را فرا نمی‌گیرد)، و «وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا» (و آن‌گاه که کافران برای تو نیرنگ چیدند)، و «فَانْظُرْ كَيْفَ كٰانَ عٰاقِبَهُ مَكْرِهِمْ» (پس بنگر که فرجام نیرنگشان چگونه بود)؛ و دربارهٔ هر دو نوع [در کنار هم] فرمود: «وَ مَكَرُوا مَكْراً وَ مَكَرْنٰا مَكْراً» (و آنان نیرنگی چیدند و ما نیز تدبیری کردیم)؛ و برخی گفته‌اند: از جمله مکر خدا، مهلت دادن به بنده و بهره‌مند ساختن او از متاع ناپایدار دنیاست،

و از همین رو امیرالمؤمنین (رضی‌الله‌عنه) فرمود: «من وسع عليه دنياه و لم يعلم أنه مكر به-فهو مخدوع عن عقله» (هر کس دنیایش بر او فراخ گردد و نداند که با او مکر شده [و این مهلتی برای اوست]، خردِ خویش را باخته و فریب خورده است). پایان سخن راغب.

و در «مجمع [البیان]» آمده است: «الإثبات» به معنای حبس کردن است؛ گفته می‌شود: «رماه فأثبته» یعنی او را هدف تیر قرار داد و در جایش زمین‌گیر و حبس کرد، و «أثبت الحرب» یعنی جنگ او را چنان زخمی کرد که توان حرکت را از او گرفت (زخمی سنگین بر او وارد ساخت). پایان سخن.

مقتضای سیاق آیات آن است که اگر سخن خدای متعال: « وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا » (و [یاد آر] هنگامی را که کافران دربارهٔ تو نیرنگ می‌کردند...) معطوف بر سخن پیشین او باشد که فرمود: « وَ إِذْ يَعِدُكُمُ اللّٰهُ إِحْدَي الطّٰائِفَتَيْنِ أَنَّهٰا لَكُمْ » (و [یاد آر] هنگامی را که خداوند یکی از دو گروه را به شما وعده می‌داد که از آنِ شما باشد)، در این صورت این آیه برای بیان نعمت‌های فراوانی آمده است که خداوند بر آنان فرو ریخت و یاری‌ها و بخشش‌هایی که به وسیلهٔ آنها تأییدشان فرمود؛ بخشش‌هایی که خودِ مسلمانان در پدید آمدنش هیچ نقشی نداشتند.

معنای آیه چنین است: به یاد آور، یا باید به یاد آورند، هنگامی را که کافرانِ قریش برای باطل ساختنِ دعوتت علیه تو نیرنگ می‌ورزیدند تا یکی از این سه کار را بر سرت بیاورند: یا در بندت کشند و زندانی‌ات کنند، یا به قتلت برسانند، و یا از شهر بیرون برانند؛ آنان چاره‌اندیشی و نیرنگ می‌کردند و خدا نیز تدبیر می‌کرد، و خداوند بهترینِ تدبیرکنندگان است.

تردید در آیه میان زندانی کردن، کشتن و بیرون راندن — برای بیان توطئه‌ای که در سر داشتند — نشان می‌دهد که میان آنان شورایی برپا بوده است و در کار پیامبر (ص) و آنچه دغدغه‌شان بود و بدان اهتمام می‌ورزیدند، یعنی خاموش کردن نور دعوتش، با یکدیگر رایزنی می‌کردند. با این نکته، روایاتِ اسباب نزول تأیید می‌شود که آیه به ماجرای «دار النَّدْوه» اشاره دارد، چنان‌که ان‌شاءالله تعالی در بحث روایی آینده خواهد آمد.

بحث روایی

در تفسیر قمی دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا » (و هنگامی که کافران برای تو نیرنگ چیدند...) آمده است که این آیه در مکه و پیش از هجرت نازل شد.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌جریر و ابوالشیخ از ابن‌جریح (رض) دربارهٔ آیهٔ « وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا » روایت کرده‌اند که گفت: این آیه مکی است.

می‌گویم: ظاهر روایتی هم که وی از عبد بن حمید از معاویة بن قره نقل کرده همین است؛ اما دانستی که سیاق آیات با این نظر سازگار نیست.

و در همان کتاب، عبدالرزاق، احمد، عبد بن حمید، ابن‌منذر، طبرانی، ابوالشیخ، ابن‌مردویه، ابونعیم در «دلائل» و خطیب از ابن‌عباس (رضی الله عنهما) ذیل کلام الهی چنین آورده‌اند:

دربارهٔ آیهٔ « وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ » (و هنگامی که کافران برای تو مکر ورزیدند تا در بندت کشند)، او گفت: شبی قریش در مکه به رایزنی نشستند و برخی از آنان گفتند:

«چون صبح شد او را به بند و زنجیر بکشید» — مقصودشان پیامبر (ص) بود — و برخی گفتند: «بلکه او را بکشید»، و برخی گفتند: «بلکه او را [از شهر] بیرون کنید». پس خداوند پیامبرش (ص) را از این ماجرا باخبر ساخت. آن‌گاه علی (رضی الله عنه) در بستر پیامبر (ص) خوابید و پیامبر (ص) بیرون رفت تا به غار رسید. مشرکان شب را به پاسداری از علی (رضی الله عنه) گذراندند و می‌پنداشتند او پیامبر (ص) است. چون صبح شد به سویش هجوم آوردند، اما هنگامی که دیدند او علی (رضی الله عنه) است، خداوند مکرشان را خنثی کرد. پس گفتند: «این رفیقت کجاست؟» فرمود: «نمی‌دانم!» آن‌گاه رد پای او را پی گرفتند؛ چون به کوه رسیدند، رد پا بر آنان گم شد؛ پس از کوه بالا رفتند و بر دهانهٔ غار تار عنکبوت دیدند. گفتند: «اگر او به اینجا درآمده بود، بر درگاهش تار عنکبوت نبود». و آن حضرت سه شب در آنجا درنگ فرمود.

و در تفسیر قمی آمده است: سبب نزول این آیه آن بود که چون پیامبر خدا (ص) دعوت خویش را در مکه آشکار ساخت، قبیلهٔ اوس و خزرج نزد او آمدند. پیامبر خدا (ص) به آنان فرمود: «آیا از من پشتیبانی می‌کنید و پناه من می‌شوید تا کتاب خدا را بر شما بخوانم و پاداشتان بر عهدهٔ خدا بهشت باشد؟» گفتند: «آری، برای پروردگارت و برای خودت هر چه می‌خواهی پیمان بگیر». حضرت به آنان فرمود: «وعده‌گاهِ شما در عقبه و در شبِ میانی از شب‌های تشریق (یازدهم ذی‌حجه) باشد». پس آنان حج گزاردند و به منا بازگشتند، در حالی که در میان حجاج انبوهی از مردم همراهشان بودند.

چون روز دوم از ایام تشریق (یازدهم تا سیزدهم ذی‌حجه) فرا رسید، پیامبر خدا (ص) به آنان فرمود: «هنگامی که شب شد، در خانهٔ عبدالمطلب بر سرِ عقبه حاضر شوید؛ هیچ خفته‌ای را بیدار نکنید و یکی پس از دیگری، آرام و پنهانی بیرون آیید.» پس هفتاد مرد از اوس و خزرج آمدند و وارد آن خانه شدند. آنگاه پیامبر خدا (ص) به آنان فرمود:

«از من دفاع کنید و پناهم دهید تا کتاب پروردگارم را بر شما بخوانم، و پاداشتان بر عهدهٔ خدا بهشت باشد.»

اسعد بن زُراره، براء بن مَعرور و عبدالله بن حَرام گفتند: «آری ای پیامبر خدا، برای پروردگارت و برای خودت هر چه می‌خواهی شرط کن.» فرمود: «اما آنچه برای پروردگارم شرط می‌کنم، این است که او را بپرستید و چیزی را شریکش نسازید؛ و آنچه برای خودم شرط می‌کنم، این است که از من در برابر هر آنچه از جان خود دفاع می‌کنید، دفاع نمایید و از خاندانم در برابر آنچه از خاندان و فرزندانتان دفاع می‌کنید، پشتیبانی کنید.» گفتند: «در برابر این کار چه چیزی برای ما خواهد بود؟» فرمود: «در آخرت بهشت، و در دنیا نیز فرمانروایی بر عرب از آنِ شما می‌شود و عجم در برابرتان گردن می‌نهد، و در بهشت نیز پادشاه خواهید بود.» گفتند: «خشنود شدیم و پذیرفتیم.»

سپس فرمود: «از میان خود دوازده نقیب (نماینده و سرپرست) به سوی من برگزینید تا بر این پیمان، گواهانی بر شما باشند؛ همان‌گونه که موسی از بنی‌اسرائیل دوازده نقیب برگرفت.» پس جبرئیل به آنان اشاره کرد و گفت: «این یکی نقیب است، و این یکی نقیب است»؛ نه تن از خزرج و سه تن از اوس. از خزرج: اسعد بن زراره، براء بن معرور، عبدالله بن حرام (پدر جابر بن عبدالله)، رافع بن مالک، سعد بن عباده، منذر بن عمرو، عبدالله بن رواحه، سعد بن ربیع و عباده بن صامت؛ و از اوس: ابوالهیثم بن تیهان (که اصالتاً از یمن بود)، اسید بن حُصَین و سعد بن خَیثمه.

چون گرد آمدند و با پیامبر خدا (ص) بیعت کردند، ابلیس فریاد کشید: «ای گروه قریش و ای عرب! این محمد و دین‌برگشتگان اهل یثرب هستند که بر فراز جمرهٔ عقبه با او بر سر جنگ با شما بیعت می‌کنند!» پس صدایش را به گوش اهل منا رساند. قریش برآشفتند و سلاح‌به‌دست روی آوردند. پیامبر خدا (ص) آن فریاد را شنید و به انصار فرمود:

«پراکنده شوید.» گفتند: «ای پیامبر خدا، اگر به ما فرمان دهی که با شمشیرهایمان بر آنان بتازیم، چنین می‌کنیم.» پیامبر خدا (ص) فرمود: «من به این کار مأمور نشده‌ام و خدا به من اجازهٔ جنگ با آنان را نداده است.» گفتند: «آیا همراه ما [به یثرب] بیرون می‌آیی؟» فرمود:

«منتظر فرمان خدا هستم.»

قریش همگی و تا آخرین نفر، سلاح‌برگرفته آمدند. حمزه و امیرالمؤمنین (ع) نیز با سلاح بیرون آمدند و شمشیر در دست، بر سر عقبه ایستادند. چون قریش آن دو را دیدند، گفتند: «این چه گردآمدنی است که برایش جمع شده‌اید؟» حمزه گفت: «ما جمع نشده‌ایم و اینجا کسی نیست؛ به خدا سوگند احدی از این عقبه نخواهد گذشت مگر اینکه با شمشیرم بر او خواهم نواخت!»

پس به مکه بازگشتند و گفتند: «ایمن نیستیم از اینکه کارمان تباه شود و یکی از بزرگان قریش به دین محمد درآید.» از این رو در دارالندوه (مجلس مشورت قریش) گرد آمدند؛ و رسم بر آن بود که جز کسانی که به چهل‌سالگی رسیده بودند به دارالندوه وارد نمی‌شدند. پس چهل مرد از بزرگان قریش وارد شدند، و ابلیس نیز به صورت پیرمردی سالخورده آمد. دربان به او گفت: «تو کیستی؟» گفت: «من پیرمردی از اهل نجد هستم؛ هرگز از رأی درستِ من بی‌بهره نخواهید ماند. چون خبر گردهمایی شما دربارهٔ کار این مرد به من رسید، آمدم تا به شما مشورت دهم.» دربان گفت:

«وارد شو.» و ابلیس وارد شد.

چون در جای خود نشستند، ابوجهل گفت: «ای گروه قریش، هیچ کس از عرب گرامی‌تر و عزیزتر از ما نبود؛ ما اهل‌الله (همسایگان خانهٔ خدا) بودیم؛ عرب در هر سال دو بار نزد ما می‌آمدند و ما را اکرام می‌کردند، و ما در حرم امن خدا بودیم و هیچ آزمندی به ما طمع نمی‌کرد. پیوسته در چنین حالی بودیم تا آنکه محمد بن عبدالله در میان ما بالید و بزرگ شد؛ و ما او را به سبب شایستگی، وقار و راست‌گویی‌اش «امین» می‌نامیدیم؛ تا آنکه به کمال سن رسید و او را گرامی داشتیم، آنگاه ادعا کرد که پیامبر خداست و خبرهای آسمان به او می‌رسد! پس عقل‌های ما را سبک شمرد، به خدایانمان دشنام داد، جوانانمان را به تباهی کشید، اتحادمان را بر هم زد و پنداشت که هر کس از گذشتگان ما مرده، در آتش است؛ و هرگز رخدادی سنگین‌تر از این بر ما وارد نیامده است؛ و من درباره‌اش نظری دارم.» گفتند: «نظرت چیست؟» گفت: «نظرم این است که مردی از میان خودمان را پنهانی به سویش بفرستیم تا او را بکشد؛ پس اگر بنی‌هاشم خون‌بهایش را مطالبه کردند، ده برابرِ دیه به آنان می‌پردازیم.»

آن پلید [ابلیس] گفت: «این رأیی تباه و ناپسند است.» گفتند: «چطور؟» گفت: «زیرا کشندهٔ محمد بی‌گمان کشته خواهد شد؛ پس کدام‌یک از شماست که جانش را برای کشته‌شدن فدا کند؟ اگر او محمد را بکشد، بنی‌هاشم و هم‌پیمانانشان از قبیلهٔ خُزاعه به تعصب و خون‌خواهی برمی‌خیزند، و بنی‌هاشم هرگز رضایت نمی‌دهند که قاتل محمد روی زمین راه برود؛ آن‌گاه در حرمِ امن خودتان میان شما جنگ درمی‌گیرد و یکدیگر را نابود می‌کنید.»

دیگری از میانشان گفت: «من نظر دیگری دارم.» گفت: «آن چیست؟» گفت: «او را در خانه‌ای به بند می‌کشیم و قوت و خوراکش را به سویش می‌اندازیم، تا پیشامدهای روزگار و مرگ به سراغش بیاید و بمیرد؛ همان‌گونه که زُهَیر، نابغه و اِمرؤُ القَیس مردند.» ابلیس گفت: «این از آن نظر قبلی هم بدتر است!» گفتند: «چرا؟» گفت: «زیرا بنی‌هاشم به این کار تن درنمی‌دهند؛ پس چون یکی از موسم‌های گردهمایی عرب فرا رسد، از قبایل عرب یاری می‌طلبند و همه بر ضد شما هم‌دست می‌شوند و او را [از بند] بیرون می‌آورند.»

دیگری از میانشان گفت: «نه، بلکه او را از دیارمان بیرون می‌رانیم و با آسودگی به پرستش خدایانمان می‌پردازیم.» ابلیس گفت:

«این از آن دو نظر پیشین نیز بدتر است!» گفتند: «چطور؟» گفت: «زیرا شما سراغ زیباترینِ مردم در چهره، و استوارترین و فصیح‌ترینِ آنان در زبان و گفتار می‌روید و او را روانهٔ بادیه‌های عرب می‌کنید؛ پس او با کلامش آنان را شیفته و افسون می‌کند، و ناگهان می‌بینید که آن صحراها را از سواران و پیادگان پر کرده و بر سر شما تاخته است.» پس سرگردان و درمانده ماندند.

سپس به ابلیس گفتند: «ای پیرمرد، پس چاره چیست؟» گفت: «در این باره جز یک نظر وجود ندارد.» گفتند:

«آن چیست؟» گفت: «از هر تیره‌ای از تیره‌های قریش، افرادی گرد هم می‌آیند—و از بنی‌هاشم نیز مردی با آنان همراه می‌شود—سپس کاردی، تکه‌آهنی یا شمشیری برمی‌دارند و همگی یک‌باره بر سر او می‌ریزند و ضربه‌ای به او می‌زنند تا خونش در میان تمام قریش پراکنده شود. در این صورت، بنی‌هاشم نمی‌توانند خون‌خواهی‌اش کنند، زیرا خودشان نیز در ریختن این خون شریک بوده‌اند. پس اگر از شما خواستند که دیه بپردازید، سه برابر دیه به آنان بدهید.» گفتند: «آری، حتی ده برابر دیه می‌دهیم!» گفتند: «نظر درست، نظر پیر نجدی است.» پس بر این نظر هم‌پیمان شدند، و ابولهب، عموی پیامبر (ص) نیز در این توطئه با آنان همراه شد.

پس جبرئیل بر پیامبر خدا (ص) فرود آمد و او را باخبر ساخت که قریش در دارالندوه گرد آمده‌اند و بر ضد تو چاره‌اندیشی و توطئه می‌کنند؛ پس خداوند در این باره بر او نازل فرمود: « وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ-أَوْ يُخْرِجُوكَ وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَيْرُ الْمٰاكِرِينَ » (و [به یاد آور] هنگامی را که کافران دربارهٔ تو نیرنگ می‌کردند تا در بندت کشند، یا بکشندت، یا [از شهر] بیرونت کنند؛ آنان نیرنگ می‌زدند و خدا نیز تدبیر می‌کرد، و خدا بهترینِ تدبیرکنندگان است) (انفال: ۳۰).

چون شب دررسید، قریش آمدند تا بر پیامبر خدا (ص) هجوم برند؛ ابولهب گفت: «نمی‌گذارم شبانه بر او وارد شوید، چراکه در خانه، زنان و کودکانی هستند و ایمن نیستیم از اینکه دست خطاکاری به آنان برسد و گزندی ببینند. امشب پاسبانی‌اش می‌دهیم، و چون صبح شد بر او هجوم می‌آوریم.» از این رو، گرداگرد حجرهٔ پیامبر خدا (ص) خوابیدند.

و پیامبر خدا (ص) دستور داد بستری برایش بگسترانند، و به علی بن ابی‌طالب (ع) فرمود:

«جان خودت را فدای من کن.» علی (ع) عرض کرد: «بله ای پیامبر خدا.» فرمود: «بر بستر من بخواب و بُردِ (عبای) مرا بر سر و روی خود بکش.» پس علی (ع) بر بستر پیامبر خدا (ص) خوابید و بُردِ ایشان را بر خود کشید.

و جبرئیل آمد و دست پیامبر خدا (ص) را گرفت و ایشان را از میان قریش، در حالی که همگی خوابیده بودند، بیرون برد؛ در حالی که حضرت بر آنان این آیه را می‌خواند: « وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا-فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ » (یس: ۹؛ «و پیشِ رویشان سدی و پشتِ سرشان سدی نهادیم و بر چشمانشان پرده افکندیم تا نبینند»). و جبرئیل به ایشان گفت: «راه کوه ثور را در پیش بگیر»؛ و آن کوهی است در مسیر منا که کوهانی مانند کوهان گاو نر دارد. پس آن حضرت وارد غار شد و سرگذشتش چنان شد که شد.

چون قریش صبح کردند و به سوی حجره آمدند و آهنگِ بستر نمودند، علی (ع) در برابرشان جهید و فرمود: «شما را چه شده است؟» گفتند: «محمد کجاست؟» فرمود: «مگر مرا نگهبان او گماشته بودید؟ مگر شما نمی‌گفتید او را از سرزمینمان بیرون می‌کنیم؟ اکنون او از پیش شما رفته است.» پس به سوی ابولهب رو آوردند و او را می‌زدند و می‌گفتند: «تو از سرِ شب ما را فریب داده‌ای!»

آن‌گاه در کوه‌ها پراکنده شدند. در میانشان مردی از قبیلهٔ خُزاعه بود به نام «ابوکُرز» که ردپاها را پی‌جویی می‌کرد (ردشناس بود). به او گفتند: «ای ابوکُرز، امروز روزِ توست!» پس او همراه آنان بر درِ حجرهٔ پیامبر خدا (ص) ایستاد و به ایشان گفت:

«به خدا سوگند این، ردپای محمد است؛ این پا درست همانند همان پایی است که [اثرش] در مقام [ابراهیم] است.» و ابوبکر بن ابی‌قحافه به پیشواز پیامبر خدا (ص) آمده بود و پیامبر او را همراه خود بازگرداند. پس ابوکُرز گفت: «و این ردپای پسر ابوقحافه یا پدر اوست.» سپس گفت: «و در اینجا ردپای شخص دیگری جز پسر ابوقحافه نیز هست.» و پیوسته ردِ آنان را دنبال کرد تا اینکه ایشان را بر درِ غار متوقف ساخت.

سپس گفت: «از این مکان فراتر نرفته‌اند؛ یا به آسمان بالا رفته‌اند یا به زیر زمین فرو رفته‌اند.» و خداوند عنکبوت را فرستاد و بر دهانهٔ غار تار تنید، و سواری از فرشتگان آمد و سپس گفت: «کسی در غار نیست.» پس در درّه‌ها پراکنده شدند و خداوند آنان را از پیامبرش (ص) منصرف ساخت؛ سپس به پیامبرش (ص) اجازهٔ هجرت داد.

می‌گویم: نزدیک به همین معنا به صورت خلاصه‌شده در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌اسحاق، ابن‌جریر، ابن‌منذر، ابن‌ابی‌حاتم، و ابونعیم و بیهقی هر دو در کتاب «الدلائل»، از ابن‌عباس روایت شده است؛ اما در آن روایت، آنچه در این روایت به پیرمرد نجدی نسبت داده شده، به ابوجهل نسبت یافته است؛ سپس ذکر شده که پیرمرد نجدی نظر ابوجهل را تأیید کرد و همگی بر سخن او هم‌داستان شدند.

وارد شدن ابلیس بر آنان در دارالندوه در چهرهٔ پیرمردی نجدی، در چندین روایت از طریق شیعه و اهل‌سنت روایت شده است.

اما دربارهٔ آنچه در روایت از سخن ابوکُرز هنگام پی‌جوییِ ردپای پیامبر خدا (ص) آمده است که: «هذه قدم محمد،و هذه قدم ابن أبي قحافه،و هاهنا غير ابن أبي قحافه» (این ردپای محمد است، و این ردپای پسر ابوقحافه است، و در اینجا شخص دیگری جز پسر ابوقحافه نیز هست)، در روایات آمده است که نفر سومشان هند بن ابی‌هاله، ربیبِ پیامبر خدا (ص) (فرزند همسر آن حضرت) بوده که مادرش خدیجه بنت خویلد (رضی‌الله‌عنها) است.

شیخ [طوسی] در کتاب «الأمالی» با سند خود از ابوعبیده بن محمد بن عمار بن یاسر، از پدرش و عبدالله بن ابی‌رافع، هر دو از عمار بن یاسر و ابورافع، و نیز از سنان بن ابی‌سنان از فرزندِ هند بن ابی‌هاله روایت کرده است — و حدیث عمار و ابورافع و هند با یکدیگر تلفیق شده است — و این حدیثی طولانی دربارهٔ هجرت پیامبر (ص) است و در آن آمده است: «و پیامبر خدا (ص) ابوبکر بن ابی‌قحافه و هند بن ابی‌هاله را به همراهی فراخواند و به آن دو دستور داد در مکانی بر سر راهِ غار که به آنان نشان داده بود بنشینند و منتظر بمانند؛ و پیامبر خدا (ص) همراه با علی در جای خود ماند و او را به شکیبایی سفارش می‌کرد تا آنکه نماز مغرب و عشا را به جا آورد. سپس پیامبر خدا (ص) در تاریکیِ اول شب بیرون رفت، در حالی که دیده‌بانان قریش پیرامون خانه‌اش حلقه زده بودند و منتظر بودند نیمه‌شب فرا رسد و دیده‌ها به خواب روند.

پس بیرون آمد در حالی که این آیه را می‌خواند: « وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا-فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ » (یس: ۹؛ «و پیشِ رویشان سدی و پشتِ سرشان سدی نهادیم و بر چشمانشان پرده افکندیم تا نبینند»)، و در دستش مشتی خاک بود که آن را بر سرهایشان پاشید؛ پس آن قوم متوجه ایشان نشدند تا آنکه از آنان گذشت، و رفت تا به هند و ابوبکر رسید. پس آن دو همراه ایشان برخاستند تا به غار رسیدند.»

سپس هند بر اساس آنچه پیامبر خدا (ص) به او فرمان داده بود به مکه بازگشت، و پیامبر خدا و ابوبکر وارد غار شدند.

[راوی] پس از بازگویی داستان آن شب گفت: تا آنکه چون پاسی از شبِ بعد گذشت، او — یعنی علی (ع) — و هند بن ابی‌هاله حرکت کردند و در غار نزد پیامبر خدا (ص) آمدند. پیامبر خدا (ص) به هند دستور داد تا برای ایشان و همراهش دو شتر بخرد. ابوبکر گفت: ای پیامبر خدا، من برای خود و شما دو مرکب آماده کرده‌ام تا سوار بر آنها به یثرب برویم. پیامبر فرمود: من هر دو یا هیچ‌یک از آن دو را جز با پرداخت بهایش نمی‌پذیرم. ابوبکر گفت: پس با همین شرط از آنِ شما باشد. آن‌گاه پیامبر خدا (ص) به علی (ع) دستور داد و بهای آنها را به او پرداخت، سپس به علی (ع) وصیت فرمود که عهد و پیمانش را پاس دارد و امانت‌هایش را ادا کند.

و قریش در دوران جاهلیت، محمد (ص) را «امین» (امانت‌دار) نامیده بودند و اموال و کالاهایشان را نزد او به ودیعه می‌سپردند و از او می‌خواستند نگهدار آنها باشد؛ اعرابی نیز که در ایام حج به مکه می‌آمدند همین کار را می‌کردند. با آغاز نبوت و رسالت نیز وضع بر همین منوال بود. از این رو [پیامبر] به علی (ع) دستور داد که صبحگاه و شامگاه در ابطح (منطقه‌ای در مکه) بایستد و ندا دهد: هر کس نزد محمد امانت یا طلبی دارد، بیاید تا امانتش را به او بازگردانیم.

[راوی] گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «ای علی، از این پس تا هنگامی که نزد من بیایی، هیچ گزند و امر ناخوشایندی از سوی مشرکان به تو نخواهد رسید؛ پس امانت‌های مرا در برابر دیدگان مردم و آشکارا بازپس بده. سپس من تو را جانشین خود بر دخترم فاطمه قرار می‌دهم، و پروردگارم را بر شما دو تن جانشین می‌سازم و نگهداری از شما را به او می‌سپارم». آن‌گاه دستور داد تا برای او و فواطم [یادداشت منبع: ۱) و آنان، طبق آنچه در ذیل روایت آمده، عبارتند از: فاطمه دختر پیامبر (علیها السلام)، فاطمه دختر اسد، و فاطمه دختر زبیر.] و هر کس از بنی‌هاشم که قصد هجرت همراه او را داشت، مرکب‌هایی خریداری شود.

ابوعبیده گفت: به عبیدالله — یعنی پسر ابی‌رافع — گفتم: آیا پیامبر خدا (ص) مالی می‌یافت که این‌گونه انفاق کند؟ او گفت: من نیز دربارهٔ همین پرسش تو از پدرم پرسیدم، و پدرم بود که این حدیث را برایم بازمی‌گفت.

پس [پدرم] گفت: مگر از ثروت خدیجه (ع) غافلی و فکرت به کجا می‌رود؟!

عبیدالله بن ابی‌رافع گفت: و علی بن ابی‌طالب (ع) در یادآوری شب خوابیدنش در بستر پیامبر و اقامت سه‌روزهٔ پیامبر خدا (ص) در غار، به نظم چنین سروده است:

«وقيت بنفسي خير من وطء الحصي» جانم را فدای بهترین کسی کردم که بر ریگ‌های زمین گام نهاده است،

«و من طاف بالبيت العتيق و بالحجر» و بهترین کسی که بر گرد خانهٔ کهن (کعبه) و در حِجر اسماعیل طواف کرده است؛

«محمد لما خاف أن يمكروا به» یعنی محمد، آن هنگام که بیم آن می‌رفت برایش مکر و نیرنگی برانگیزند،

«فوقاه ربي ذو الجلال من المكر» پس پروردگارِ صاحب‌جلال من او را از آن نیرنگ نگاه داشت،

«و بت أراعيهم متى ينشرونني» و من شب را به سر بردم در حالی که مراقب آنان بودم تا چه زمان به سویم هجوم می‌آورند،

«و قد وطنت نفسي على القتل و الأسر»؛ در حالی که جانم را برای کشته‌شدن و به اسارت رفتن آماده کرده بودم،

«و بات رسول الله في الغار آمنا»؛ و پیامبر خدا شب را در غار با آرامش و امنیت سپری کرد،

«هناك و في حفظ الإله و في ستر»؛ در آنجا و در پناه و حفاظت و پرده‌پوشی خداوند.

«أقام ثلاثا ثم زمت قلائص»؛ سه روز درنگ فرمود، سپس مهار شتران جوان بسته شد؛

«قلائص يفرين الحصى أينما تفري»؛ شترانی تیزرو که هر جا راه می‌سپارند، سنگ‌ریزه‌ها را زیر پای خویش می‌شکافند.

این ابیات با اندکی تفاوت، از آن حضرت (ع) در کتاب «الدر المنثور»، از حاکم و از علی بن الحسین (ع) روایت شده است.

در تفسیر عیاشی، از زراره و حُمران، از امام باقر و امام صادق (ع) روایت شده است:

دربارهٔ سخن خداوند: « خَيْرُ الْمٰاكِرِينَ » (بهترین چاره‌اندیشان)، فرمود: «إن رسول الله ص قد كان لقي من قومه بلاء شديدا - حتى أتوه ذات يوم و هو ساجد - حتى طرحوا عليه رحم شاة - فأتته ابنته و هو ساجد لم يرفع رأسه فرفعته عنه و مسحته - ثم أراه الله بعد ذلك الذي يحب. أنه كان ببدر» «و ليس معه غير فارس واحد - ثم كان معه يوم الفتح اثنا عشر ألفا - حتى جعل أبو سفيان و المشركون يستغيثون» الحدیث؛ پیامبر خدا (ص) از قوم خویش رنج و بلای سختی دید، تا آنجا که روزی در حالی که در سجده بود به سراغش آمدند و رَحِم (زهدان) گوسفندی را بر پشت او انداختند. پس دخترش آمد، در حالی که ایشان در سجده بود و سر برنمی‌داشت؛ دختر آن را از پیکرش برداشت و پاک کرد. سپس خداوند پس از آن، آنچه را دوست می‌داشت به او نشان داد: این‌که در بدر حاضر بود، در حالی که جز یک سوار همراه او نبود، سپس در روز فتح مکه دوازده‌هزار تن همراهش بودند، تا آنجا که ابوسفیان و مشرکان فریادِ التماس و امان‌خواهی سر می‌دادند... تا پایان حدیث.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۳۰ و ۳۵ با هم

و قریش تصمیم گرفتند شبانه بر او بتازند و به قتلش برسانند، و به مسجدالحرام رفتند و در حالی که سوت می‌زدند و دست می‌افشاندند، گرد کعبه طواف می‌کردند؛ پس خداوند نازل فرمود: «وَ مٰا كٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاّٰ مُكٰاءً وَ تَصْدِيَهً» (و نمازشان در کنار خانه [خدا] جز صفیر کشیدن (سوت زدن) و دست افشاندن نبود) (انفال: ۳۵) «مُکاء» سوت کشیدن و «تَصدیه» دست زدن بر هم است؛ و این آیه به سخن خداوند معطوف است که فرمود: «وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا» (و هنگامی را که کافران دربارهٔ تو نیرنگ می‌کردند) [انفال: ۳۰]، هرچند پس از آیات زیادی [در کتابت قرآن] نگاشته شده است.