تفسیر آیهٔ ۳۵ سورهٔ انفال

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مٰا كٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاّٰ مُكٰاءً وَ تَصْدِيَهً فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ » (و نمازشان در کنار خانه جز سوت‌زدن و کف‌زدن نبود؛ پس به سزای کفری که می‌ورزیدید عذاب را بچشید). «مُکاء» با ضمهٔ میم به معنای سوت‌زدن است، و «مُکّاء» به صیغهٔ مبالغه، نام پرنده‌ای در حجاز است که بسیار سوت می‌زند؛ و ضرب‌المثل رایجِ «بنيك حمري و مكئكيني» از همین ریشه است. و «تَصدیه» کف‌زدن با کوبیدنِ دست بر دست است.

و این سخن او: « وَ مٰا كٰانَ صَلاٰتُهُمْ » (و نمازشان نبود...)، ضمیرش به همان بازدارندگانی بازمی‌گردد که در آیهٔ پیشین یاد شدند، یعنی مشرکان قریش. و فرمودهٔ او: « فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ » (پس عذاب را بچشید...) بیانگر تحقق قطعیِ همان عذابی است که به قرینهٔ تفریع با «فاء» [در «فَذُوقُوا»] به آنان وعده داده شده بود.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور»، عبد بن حمید و ابن جریر از سعید بن جبیر (رضی الله عنه) روایت کرده‌اند که گفت: قریش هنگام طواف با پیامبر (ص) کارشکنی و مخالفت می‌کردند؛ مسخره می‌نمودند، سوت می‌زدند و کف می‌زدند؛ پس این آیه نازل شد: « وَ مٰا كٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاّٰ مُكٰاءً وَ تَصْدِيَهً » (و نمازشان در کنار خانه جز سوت‌زدن و کف‌زدن نبود [انفال: ۳۵]).

و در همان کتاب، ابوالشیخ از نبَیط — که از صحابه بود (رضی الله عنه) — دربارهٔ این سخن خدا: « وَ مٰا كٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ » (و نمازشان در کنار خانه نبود...) تا پایان آیه [انفال: ۳۵]، روایت کرده است که گفت: کعبه را طواف می‌کردند در حالی که سوت می‌زدند.

و در همان کتاب، طستی از ابن‌عباس (که خدا از هر دو خشنود باد) روایت کرده است که نافع بن ازرق به او چنین گفت.

[نافع به او گفت:] «مرا از سخن خدای عزّوجلّ باخبر کن که می‌فرماید: « إِلاّٰ مُكٰاءً وَ تَصْدِيَهً » [جز سوت کشیدن و دست افشاندن؛ انفال: ۳۵]». ابن‌عباس گفت: «مُکاء» بانگ چکاوک است و «تَصدیه» صدای گنجشکان و همان کف‌زدن است. علتش آن بود که پیامبر خدا (ص) هنگامی که در مکه بود، هرگاه به نماز برمی‌خاست، میان حِجر [اسماعیل] و رکن یمانی ایستاده نماز می‌خواند. آن‌گاه دو مرد از بنی‌سهم می‌آمدند؛ یکی سمت راست ایشان و دیگری سمت چپشان می‌ایستاد. یکی از آن دو چون چکاوک سوت می‌زد و دیگری با دستانش چون صدای گنجشکان کف می‌زد تا نمازِ آن حضرت را برهم زند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۳ تا ۳۵ با هم

علاوه بر این، سخن خدای متعال پس از این دو آیه که می‌فرماید: « وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ يُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ وَ هُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ » (و چرا خدا عذابشان نکند در حالی که از مسجدالحرام بازمی‌دارند...)، با نفی عذاب در این دو آیه سازگار نیست؛ زیرا ظاهر آیه نشان می‌دهد عذابی که به آن تهدید شده‌اند، کشته شدن به دست مؤمنان است، چنان‌که آیهٔ پس از آن نیز می‌فرماید: « فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ » (پس به سزای کفری که می‌ورزیدید عذاب را بچشید). در این صورت، اگر گویندگانِ « اَللّٰهُمَّ إِنْ كٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ » مشرکان قریش یا گروهی از آنان باشند و مقصود از عذابِ نفی‌شده عذاب آسمانی باشد، انکارِ فرود آمدن عذاب بر آنان با کشته شدن و مانند آن درست درنمی‌آید؛ چراکه سخن در این حالت به معنای تشدیدِ جرم بازمی‌گردد:

« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ يُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ » و فرمودهٔ او: « فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ »، با سخن دیگرش:

« وَ مٰا كٰانَ اللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ » إلخ، روشن‌تر و آشکارتر خواهد بود.

تفسیر آیه‌های ۳۴ و ۳۵ با هم

و به وجه دوم این اشکال وارد است که سیاق آیه با این برداشت که مراد از عذاب در آن، عذاب آخرت باشد ناسازگار است؛ به‌ویژه با در نظر گرفتن سخن خداوند در آیهٔ سوم — که در سیاق آیهٔ نخستِ این بخش قرار دارد — آنجا که می‌فرماید: « فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ » (پس به سزای کفری که می‌ورزیدید، عذاب را بچشید!).

از اینجا تأیید می‌شود که این دو آیه پیوسته و یک سخن‌اند، و جملهٔ « وَ مٰا كٰانَ » حال است. معنا چنین است: چرا خدا عذابشان نکند، در حالی که بندگان باایمان را از مسجدالحرام بازمی‌دارند و نمازشان در کنار خانه جز بازیچه‌ای از سوت‌زدن و کف‌زدن نبوده است؟! پس چون چنین است، باید به سزای کفری که می‌ورزیدند عذاب را بچشند. و التفات (تغییر لحن کلام) در « فَذُوقُوا الْعَذٰابَ » از غایب به مخاطب، برای رساندن کلام به نهایتِ شدّت و سخت‌گیری است.

از این دو آیه استفاده می‌شود که اگر کعبهٔ مشرفه با جلوگیری و بازداشتنِ مردم رها شود، مؤاخذه و عذاب الهی را در پی خواهد داشت.

علی (ع) در یکی از وصیت‌های خود فرمود: «الله الله في بيت ربكم فإنه إن ترك لم تنظروا» (خدا را، خدا را دربارهٔ خانهٔ پروردگارتان رعایت کنید؛ زیرا اگر رها شود، مهلت داده نخواهید شد).

[نهج‌البلاغه، در باب وصایا].

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۳۰ و ۳۵ با هم

و قریش تصمیم گرفتند شبانه بر او بتازند و به قتلش برسانند، و به مسجدالحرام رفتند و در حالی که سوت می‌زدند و دست می‌افشاندند، گرد کعبه طواف می‌کردند؛ پس خداوند نازل فرمود: «وَ مٰا كٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاّٰ مُكٰاءً وَ تَصْدِيَهً» (و نمازشان در کنار خانه [خدا] جز صفیر کشیدن (سوت زدن) و دست افشاندن نبود) (انفال: ۳۵) «مُکاء» سوت کشیدن و «تَصدیه» دست زدن بر هم است؛ و این آیه به سخن خداوند معطوف است که فرمود: «وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا» (و هنگامی را که کافران دربارهٔ تو نیرنگ می‌کردند) [انفال: ۳۰]، هرچند پس از آیات زیادی [در کتابت قرآن] نگاشته شده است.

تفسیر آیه‌های ۳۴ و ۳۵ با هم

و در تفسیر عیاشی، از ابراهیم بن عمر یمانی، از کسی که او نام برده، از امام صادق (ع) روایت شده است: دربارهٔ سخن خدا: « وَ هُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ مٰا كٰانُوا أَوْلِيٰاءَهُ » [و حال آنکه از مسجدالحرام بازمی‌دارند و هرگز سرپرستان آن نبوده‌اند؛ انفال: ۳۴] فرمود: یعنی مشرکان سرپرستان خانه [کعبه] نبودند؛ « إِنْ أَوْلِيٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ » [سرپرستان آن جز پرهیزگاران نیستند؛ انفال: ۳۴] هر جا که باشند، آنان از مشرکان به این خانه سزاوارترند؛ و دربارهٔ: «وَ مٰا كٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاّٰ مُكٰاءً وَ تَصْدِيَهً » [و نمازشان در کنار خانه جز صفیر کشیدن و کف زدن نبود؛ انفال: ۳۵] فرمود: «[مقصود] سوت کشیدن و کف زدن است».