تفسیر آیهٔ ۹ سورهٔ یس

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ » (و در پیشِ رویشان سدی و در پشتِ سرشان سدی نهادیم، و دیدگانشان را فروپوشاندیم، پس نمی‌بینند). «سدّ» حایل و مانع میان دو چیز است؛ و عبارتِ « مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ » (از پیشِ رو و پشتِ سرشان) کنایه از همۀ جهت‌هاست. «غَشْی» و «غَشَيان» به معنای پوشاندن است؛ گفته می‌شود: «غَشِيَهُ كَذَا» یعنی فلان چیز او را پوشاند، و «أَغْشَى الْأَمْرُ فُلَاناً» یعنی آن امر را چنان ساخت که او را فراگیرد و بپوشاند. این آیه کامل‌کنندۀ همان تعلیلِ پیشین است و کلمۀ « جَعَلْنٰا » به « جَعَلْنٰا »ی قبلی عطف شده است.

بحث روایی

و در همان کتاب، در روایت ابوالجارود از امام باقر (ع) دربارهٔ سخن خدای متعال: « وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا-فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ » آمده است: «[یعنی نمی‌بینند] هدایت را؛ خداوند شنوایی، بینایی و دل‌هایشان—و کارهایشان را از هدایت بازداشت».

این آیه دربارهٔ ابوجهل بن هشام و چند تن از نزدیکانش نازل شد؛ ماجرا این بود که پیامبر (ص) به نماز ایستاد و ابوجهل—که لعنت خدا بر او باد—سوگند خورده بود که اگر او را در نماز ببیند، فرق سرش را بشکافد [یادداشت منبع: ۱) «دَمَغَه» یعنی سر او را چنان بشکند که شکستگی به مغزش برسد]. پس سنگی با خود برداشت و به سوی پیامبر آمد، درحالی‌که پیامبر (ص) ایستاده نماز می‌خواند. ابوجهل هر بار که سنگ را بلند می‌کرد تا آن را پرتاب کند، خدای عزّوجلّ دستش را به گردنش می‌چسباند و سنگ در دستش حرکت نمی‌کرد؛ و هنگامی که نزد یارانش برگشت، سنگ از دستش فرو افتاد.

می‌گویم: شبیه این روایت در کتاب «الدر المنثور» از بیهقی در کتاب «دلائل» به نقل از ابن‌عباس آمده است که در آن می‌گوید: گروهی از بنی‌مخزوم که ابوجهل و ولید بن مغیره نیز از آنان بودند، با یکدیگر هم‌پیمان شدند تا پیامبر (ص) را به قتل برسانند. در همان حالی که پیامبر (ص) ایستاده نماز می‌خواند و آنان صدای قرائتش را می‌شنیدند، ولید را به سویش فرستادند تا او را بکشد. ولید رفت تا به جایگاه نماز پیامبر رسید؛ صدای قرائتش را می‌شنید اما خودش را نمی‌دید. پس نزد آنان بازگشت و این موضوع را به اطلاعشان رساند و همگی به سویش آمدند. چون به جایگاه نماز پیامبر رسیدند، صدای قرائتش را شنیدند و به سمت او حرکت کردند، ولی ناگاه آن صدا را از پشت سر خود نیز شنیدند. پس بازگشتند و هیچ راهی برای دست‌یافتن به او نیافتند؛ و این همان سخن خدای متعال است: « وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا » (و در پیش رویشان سدی و در پشت سرشان سدی قرار دادیم) [یس: ۹] تا آخر آیه.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸ و ۹ با هم

از فخر رازی در تفسیرش دربارۀ معنای تشبیه در این دو آیه روایت شده است که مانعِ نگریستن در نشانه‌های الهی دو گونه است: دسته‌ای مانعِ نگریستن در نشانه‌های درونی و نفسانی می‌شود که به غُلی تشبیه شده که صاحبش را سر بالا نگه می‌دارد، چنان‌که خود را نمی‌بیند و نگاهش به بدن خویش نمی‌افتد؛ و دسته‌ای دیگر مانعِ نگریستن در نشانه‌های بیرونی و آفاقی می‌شود که به سدّی پیرامونی تشبیه شده است، زیرا کسی که در محاصرۀ سد است، نگاهش به افق‌ها نمی‌افتد و نشانه‌های موجود در آن برایش پدیدار نمی‌گردد؛ پس هر کس به هر دو گرفتار شود، به‌کلی از نگریستن و اندیشیدن محروم می‌ماند.

معنای این دو آیه آن است که آنان ایمان نمی‌آورند، زیرا ما در گردن‌هایشان غل‌هایی نهاده‌ایم که دست‌هایشان را با آن‌ها به گردن‌هایشان بسته‌ایم و این غل‌ها تا چانه‌ها کشیده شده است، ازاین‌رو سرهایشان بالا مانده و بر همین حال مانده‌اند؛ و از همۀ سمت‌هایشان سدی قرار دادیم و آن سد را پوشانندۀ آنان ساختیم، پس دیگر چیزی نمی‌بینند و راه هدایت را نمی‌یابند.

بنابراین در این دو آیه، تمثیلی از حال آنان در محروم ماندن از راه‌یابی به ایمان ترسیم شده است؛ و اینکه خدای متعال به‌سزای کفر، گمراهی و طغیانشان، هدایت را بر آنان ممنوع داشته است.

پیش‌تر در ذیل سخن خدای متعال: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً» (بقره: ۲۶) (خداوند از این‌که مَثَلی بزند شرم نمی‌کند) در جلد نخست کتاب گذشت که این‌گونه اوصاف و مانند آن‌ها که در قرآن در توصیف مؤمنان و کافران آمده است، از زندگی دیگری برای انسان در باطن همین حیات دنیوی پرده برمی‌دارد؛ حیاتی که از حس مادی پنهان است و هنگامی که با مرگ یا برانگیخته شدن در قیامت حقایق آشکار گردد، برای او نیز آشکار خواهد شد. بنابر این، سخن در امثال این آیات بر مدار حقیقت جریان دارد، نه مجاز، آن‌گونه که بیشتر مفسران پنداشته‌اند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸ تا ۱۰ با هم

سپس مرد دیگری که او نیز از قبیله و نزدیکان همان شخص (ابوجهل) بود برخاست و گفت: من او را خواهم کشت. پس هنگامی که به پیامبر نزدیک شد و صدای قرائت پیامبر خدا (ص) را شنید، وحشت‌زده شد و نزد همراهانش برگشت و گفت: میان من و او چیزی شبیه شترِ نرِ مست و خشمگینی حائل شد که دُمش را به حرکت درمی‌آورد؛ ازاین‌رو ترسیدم جلوتر بروم.

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۱۰ با هم

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است که ابن‌مردویه و ابونعیم در «دلائل» از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: ادامه در متن کامل

پیامبر (ص) در مسجد قرآن می‌خواند و صدایش را به قرائت بلند می‌کرد، تا آنکه گروهی از قریش آزرده شدند و برخاستند تا او را دستگیر کنند؛ اما ناگهان دست‌هایشان به گردن‌هایشان بسته شد و چشمانشان نابینا گشت و جایی را ندیدند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۸ تا ۱۰ با هم

می‌گویم: این ماجرا را به صورت‌های گوناگونی روایت کرده‌اند؛ در برخی روایات آمده است که پیامبر خدا (ص) این آیات را خواند و از دیدگان آنان پوشیده شد و او را ندیدند و خداوند شر و نیرنگشان را از او برگرداند؛ و در برخی دیگر آمده است که این آیات — از آغاز سوره تا فرمودهٔ خداوند: « فَهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ » [یس: ۱۰] — دربارهٔ همین ماجرا نازل شده است؛ به این صورت که فرمودهٔ خداوند: « إِنّٰا جَعَلْنٰا » [یس: ۸] تا پایان دو آیه [یس: ۸-۹]، کار خداوند را در پنهان‌کردن پیامبر (ص) از چشمانشان بازگو می‌کند،

تفسیر آیه‌های ۷ تا ۱۱ با هم

و تو به خوبی آگاهی که سیاقِ آیات با انطباق بر این روایات و داستانی که نقل می‌کنند سازگار نیست؛ چراکه سیاق آیات، منسجم و هماهنگ است و وضعیت دو گروه از مردم را توصیف می‌کند: کسانی که سخن عذاب بر آنان حتمی شده و ایمان نمی‌آورند، و کسانی که از تذکر (قرآن) پیروی می‌کنند و در پنهان از پروردگارشان بیم دارند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۷، ۸، ۹، ۱۰ و ۱۲ با هم

و این سیاق کجا و این توجیه کجا که فرمودهٔ خداوند: « لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَليٰ أَكْثَرِهِمْ » (به‌راستی سخن عذاب بر بیشترشان حتمی شده است) [یس: ۷] را بر عموم بیم‌داده‌شدگان حمل کنیم، و دو آیهٔ « إِنّٰا جَعَلْنٰا فِي أَعْنٰاقِهِمْ » (ما در گردن‌هایشان طوق‌هایی نهادیم) [یس: ۸] و « جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا » (و پیش رویشان سدی قرار دادیم) [… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۱۲ با هم

بنابراین حق این است که این آیات به صورت یکباره و با سیاقی یکدست نازل شده‌اند و وضعیت مردم و دوگروه‌شدنِ آنان را در هنگام رسیدن دعوت و تحقق هشدار توصیف می‌کنند؛ و البته هیچ مانعی ندارد که ماجرای یادشده رخ داده باشد و پیامبر خدا (ص) با خواندن این آیات از چشمان دشمنانش پنهان مانده باشد. ادامه در متن کامل