تفسیر آیهٔ ۱ سورهٔ انفال

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ » (از تو دربارهٔ انفال می‌پرسند؛ بگو: انفال از آنِ خدا و پیامبر است) تا پایان آیه.

واژهٔ «الأنفال» جمع «نَفَل» (با فتح نون و فاء) و به معنای افزوده بر هر چیز است؛ از همین رو، عمل مستحب را «نَفْل» و «نافله» می‌نامند؛ زیرا کار مستحب، افزوده‌ای بر فریضه (واجب) است. همچنین واژهٔ «انفال» بر اموالی که «فیء» (اموال عمومی بدون مالک خاص) نامیده می‌شود نیز اطلاق می‌گردد؛ یعنی آن دسته از دارایی‌هایی که در میان مردم مالکی ندارد؛ مانند قلهٔ کوه‌ها، بستر دره‌ها، آبادی‌های ویران، روستاهایی که ساکنانشان نابود شده‌اند، ماترک فرد بدون وارث و جز آن؛ گویی این‌ها علاوه بر دارایی‌هایی است که مردم به تملک خود درآورده‌اند، بنابراین هیچ‌کس مالک آن‌ها نبوده و از آنِ خدا و پیامبر اوست. افزون بر این، انفال بر غنایم جنگی نیز اطلاق می‌شود، چرا که گویی افزوده‌ای بر هدف اصلیِ جنگ است؛ زیرا مقصود از جنگ و پیکار، پیروزی بر دشمنان و ریشه‌کن ساختن آنان است، پس هرگاه شکست بخورند و بر آن‌ها پیروزی حاصل شود، هدف اصلی تحقق یافته است؛ و اموالی که رزمندگان به غنیمت می‌گیرند و افرادی که به اسارت درمی‌آورند، چیزی اضافه بر مقصود اصلی به شمار می‌آید.

واژهٔ «ذات» در اصل مؤنثِ «ذا» به معنای صاحب (دارنده) است و از کلماتی است که پیوسته به صورت مضاف به کار می‌رود؛ اما کاربرد آن در حقیقت و خودِ شیء—یعنی آنچه که یک چیز به واسطهٔ آن، خودش است—بسیار رواج یافته است؛ چنان‌که گفته می‌شود: «ذات الإنسان»، یعنی آنچه انسان به سبب آن انسان است، و «ذات زید»، یعنی همان حقیقت و نفسِ انسانی خاصی که زید نامیده شده است. اصلِ آن چنین بوده که می‌گفتند: «النفس ذات أعمال كذا» (نفسی که دارای فلان کارهاست)، سپس به تنهایی به کار رفت و گفتند: «ذات الأعمال» یا عبارتی که همین معنا را برساند، و در نهایت به آن «ذات» گفتند. دربارهٔ «ذات البین» نیز ماجرا از همین قرار است؛ از آنجا که ناسازگاری و کشمکش جز میان دو طرف پدید نمی‌آید، «بَیْن» (میان/رابطه) به آن نسبت داده شد و گفتند: «ذات البین»؛ یعنی همان وضعیت و رابطهٔ ناگواری که همراه با این میانه است. بنابراین مراد از سخن خداوند که فرمود: «أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ»، این است که آن وضعیت تباه و رابطهٔ ناگواری را که میان شماست، اصلاح کنید.

راغب در کتاب «المفردات» می‌گوید: «ذو» بر دو وجه به کار می‌رود: نخست اینکه وسیله‌ای است برای توصیف با نام‌های اجناس و انواع، و تنها به اسم ظاهر اضافه می‌شود نه ضمیر؛ همچنین تثنیه و جمع بسته می‌شود، در تثنیه گفته می‌شود: «ذواتا» و در جمع: «ذوات»، و هیچ‌یک از این‌ها جز در حالت مضاف به کار نمی‌رود.

او می‌افزاید: اهل معانی واژهٔ «الذات» را به عاریت گرفتند و آن را تعبیری از عین و حقیقتِ شیء—خواه جوهر باشد یا عَرَض—قرار دادند؛ و آن را به صورت جدا (غیرمضاف)، مضاف به ضمیر، و همراه با الف و لام به کار بردند، و احکام «نَفْس» (خود) و «خاصّه» (ویژگی ویژه) را بر آن جاری کردند و گفتند: «ذاته و نفسه و خاصته» (ذات او و خود او و خصلت ویژهٔ او)، در حالی که این شیوه از سخنان فصیح و اصیل عرب نیست. وجه دوم در واژهٔ «ذو»، لغتی متعلق به قبیلهٔ طَیّ است که آن را همانند «الذی» (اسم موصول، به معنای آن‌که/آنچه) به کار می‌برند؛ و آن را در حالت‌های رفع، نصب، جر، و در جمع و تأنیث با یک لفظ می‌آورند، مانند:

«و بئري ذو حفرت و ذو طويت.» (و چاه من، همان که کندم و همان که با سنگ دیواره‌اش را برآوردم).

یعنی: «التي حفرت و التي طويت» (آن چاهی که کندم و آن که دیواره‌اش را چیدم). پایان سخن راغب.

آنچه او (راغب) دربارهٔ اضافه نشدنِ «ذو» به ضمیر بیان کرد، از فرّاء نقل شده است و لازمه‌اش این است که به کار رفتن آن در حالت مضاف به ضمیر، از سخنان نسل‌های متأخر (عرب‌های پس از دوران فصاحت) باشد. اما حق آن است که این کاربرد اندک است، نه متروک و نادرست؛ چنان‌که در سخنان علی (ع) در برخی از خطبه‌هایش، همان‌طور که در نهج‌البلاغه آمده، واقع شده است.

مفسران دربارهٔ معنای آیه و موقعیت نزول آن از جهات گوناگون اختلاف شدیدی دارند؛ از جمله از جهت معنای این سخن خداوند: « يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفٰالِ » (از تو دربارهٔ انفال می‌پرسند). به اهل بیت (ع) و گروهی دیگر، مانند عبدالله بن مسعود، سعد بن ابی‌وقاص و طلحة بن مصرّف نسبت داده شده که چنین قرائت کرده‌اند:

« يسئلونك الأنفال » (انفال را از تو مطالبه می‌کنند). بر این اساس گفته شده که «عن» در قرائت مشهور، حرف زائد است؛ و گفته شده که بلکه در قرائت شاذ (غیرمشهور)، «عن» در تقدیر است. همچنین گفته‌اند مراد از انفال، غنایم جنگی است؛ و گفته شده به‌ویژه غنایم جنگ بدر است، با این مبنا که الف و لام در «الأنفال» برای عهد (اشاره به غنایم شناخته‌شده) باشد؛ و نیز گفته شده همان «فیء» است که به خدا و پیامبر و امام اختصاص دارد.

همچنین گفته‌اند که این آیه با آیهٔ خمس نسخ شده است؛ و در برابر گفته‌اند: بلکه محکم است (و نسخ نشده). نزاع و گفت‌وگو میان مفسران به درازا کشیده است، چنان‌که با مراجعه به تفاسیر مفصل مانند تفسیر فخر رازی و آلوسی و جز آن دو دانسته می‌شود.

آنچه با استمداد از سیاق باید گفت این است: سیاق آیه دلالت دارد بر اینکه میان کسانی که با تعبیر « يَسْئَلُونَكَ » (از تو می‌پرسند) به آنان اشاره شده، نزاع و کشمکشی جریان داشته است، به گونه‌ای که هر یک سخنی می‌گفتند که طرف مقابل به آن رضایت نمی‌داد. نتیجه‌گیریِ آمده در سخن خداوند: « فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ » (پس از خدا پروا کنید و رابطهٔ میان خود را سامان دهید) نیز نشان می‌دهد که این نزاع دربارهٔ موضوع انفال بوده است؛ و لازمه‌اش این است که پرسشِ آنان—که در صدر آیه بازگو شده—تنها برای پایان دادن به این نزاع صورت گرفته باشد؛ گویی آنان دربارهٔ مسئلهٔ انفال اختلاف کردند، سپس به پیامبر خدا (ص) مراجعه نمودند تا از حکم آن بپرسند، تا با پاسخی که ایشان می‌دهد، این دشمنی پایان یابد و اختلاف از میانشان برداشته شود.

و این مطلب — چنان‌که می‌بینی — نخست تأییدکنندهٔ قرائت مشهور است: « يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفٰالِ » (از تو دربارهٔ انفال می‌پرسند)؛ زیرا فعلِ سؤال هرگاه با «عن» متعدی شود، به معنای جویا شدنِ حکم و خبر است، اما اگر خودش بی‌واسطه متعدی شود، به معنای درخواست بخشش و جلب مهربانی (استعطاف) خواهد بود، و در این جایگاه جز معنای نخست سازگار نیست.

دوم آنکه: هرچند مفهومِ انفال، هم غنیمت جنگی و هم فِیء (اموال به‌دست‌آمده بدون جنگ) را در بر می‌گیرد، اما موردِ نزولِ آیه، انفال به معنای غنایم جنگی است، نه منحصراً غنایم غزوهٔ بدر؛ چرا که دلیلی برای اختصاص دادنِ آن به بدر وجود ندارد؛ زیرا آنان هنگامی که دربارهٔ غنایم بدر با هم اختلاف کردند، کشمکش آن‌ها از این جهت نبود که این اموال غنایم بدر است، بلکه از این رو بود که غنایمی است گرفته‌شده از دشمنان دین در یک جهاد دینی، و این مطلب روشن است.

همچنین، اختصاصِ آیه به غنیمتِ جنگی از جهت موردِ نزول، سبب نمی‌شود که حکمِ آمده در آن نیز به همان مورد محدود گردد؛ زیرا موردِ نزولْ مخصِّص نیست (عموم حکم را محدود نمی‌کند). از این رو، اطلاق حکم آیه دربارهٔ هر چیزی که «نَفَل» نامیده شود بر جای خود استوار است، و آیه دلالت دارد بر اینکه همهٔ انفال از آنِ خدا و پیامبر است و هیچ‌یک از مؤمنان با خدا و پیامبرش در آن شریک نیست، خواه غنیمت جنگی باشد و خواه فیء.

سپس، از این سخن که: « قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ » (بگو: انفال از آنِ خدا و پیامبر است) و از پندهایی که خدای پاک و منزه پس از این جمله به آنان می‌دهد و به ایمان ترغیبشان می‌کند، چنین برمی‌آید که خدای پاک و منزه با قانون‌گذاریِ مالکیتِ انفال برای خود و پیامبرش و بیرون کشیدنِ آن از دستِ آنان، به این کشمکش پایان داد. این امر اقتضا می‌کند که نزاعِ آنان از این رو بوده باشد که گروهی از ایشان مدعی شدند انفال به طور خاص از آنِ خودِ آنان است نه دیگران، یا اینکه بخشی از آن به آنان اختصاص دارد، و گروه دیگر این را منکر شدند؛ پس خدای پاک و منزه با سلب مالکیت از آنان و تثبیت مالکیت برای خود و پیامبرش، به نزاعشان خاتمه داد و پندشان فرمود که از خصومت و ستیزه‌جویی دست بردارند. و اما سخن کسی که می‌گوید:

«جنگاوران آنچه را از غنیمت برگرفته‌اند به اجماع مالک می‌شوند»، شایسته‌تر آن است که در فقه مطرح گردد، نه در تفسیر.

کوتاه سخن آنکه، نزاعِ آنان بر سرِ انفال نشان می‌دهد که آنان از پیش چنین سابقه‌ای در ذهن داشتند که غنیمت از آنِ خودِ آن‌هاست، یا حکمی شبیه به این؛ جز اینکه حکمی سربسته و مجمل بود که طرف‌های درگیر در آن دچار اختلاف شدند و هر یک آتش را به سوی نان خود می‌کشید (سود را برای خود می‌خواست)؛ و آیات کریمه نیز این معنا را تأیید می‌کند.

توضیح آن اینکه: پیوستگی آیاتِ این سوره با یکدیگر و تصریح به داستان واقعهٔ بدر در آن، نشان می‌دهد که این سوره در تمامیتِ خود پیرامون جنگ بدر و اندکی پس از آن نازل شده است؛ چندان‌که از ابن‌عباس نقل کرده‌اند که آن را «سورهٔ بدر» می‌نامید. آیاتی از این سوره که به موضوع غنیمت پرداخته‌اند، پنج آیه در سه جای سوره هستند که بنا بر ترتیبِ سوره بدین قرارند:
سخن خدای متعال که می‌فرماید: « يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ » (از تو دربارهٔ انفال می‌پرسند، بگو: انفال از آنِ خدا و پیامبر است) تا پایان آیه [انفال: ۱]؛
و سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبيٰ وَ الْيَتٰاميٰ وَ الْمَسٰاكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَليٰ عَبْدِنٰا يَوْمَ الْفُرْقٰانِ يَوْمَ الْتَقَي الْجَمْعٰانِ وَ اللّٰهُ عَليٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » (و بدانید هر چیزی که به غنیمت گرفتید، یک‌پنجم آن برای خدا و برای پیامبر و برای خویشاوندان او و یتیمان و بینوایان و درراه‌ماندگان است، اگر به خدا و آنچه در روز فرقان، روز رویارویی دو گروه، بر بندهٔ خود نازل کردیم ایمان آورده‌اید، و خدا بر هر چیزی تواناست) [انفال: ۴۱]؛
و سخن خدای متعال که می‌فرماید: « مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْريٰ حَتّٰي يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيٰا وَ اللّٰهُ يُرِيدُ الْآخِرَهَ وَ اللّٰهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ لَوْ لاٰ كِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ فَكُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَيِّباً وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ » (هیچ پیامبری را نسزد که اسیرانی داشته باشد مگر آنکه در زمین جای پایی استوار کند [و بر دشمنان چیره گردد]؛ شما متاع ناپایدار دنیا را می‌خواهید و خدا آخرت را می‌خواهد، و خدا شکست‌ناپذیر سنجیده‌کار است. اگر حکمی از سوی خدا پیشی نگرفته بود، به‌خاطر آنچه [از فدیه] گرفتید عذابی بزرگ به شما می‌رسید. پس، از آنچه به غنیمت گرفته‌اید، حلال و پاکیزه بخورید و از خدا پروا بدارید که خدا بسیار آمرزنده و مهربان است) [انفال: ۶۷-۶۹].

و سیاق آیهٔ دوم نشان می‌دهد که پس از آیهٔ نخست و پس از همهٔ آیاتِ پایانی نازل شده است؛ زیرا در آن آیه می‌فرماید: «إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلىٰ عَبْدِنٰا يَوْمَ الْفُرْقٰانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعٰانِ» (اگر به خدا و آنچه در روز فرقان، روز رویارویی دو گروه، بر بندهٔ خود نازل کردیم ایمان آورده‌اید)؛ بنابراین، این آیه مدتی پس از واقعهٔ [بدر] نازل شده است.

سپس آیات پایانی سوره دلالت دارد بر اینکه مسلمانان دربارهٔ کار اسیران با پیامبر خدا (ص) سخن گفتند و از ایشان خواستند که آنان را نکشد و فدیه بگیرد؛ و در آن آیات، سرزنشی بر این کارشان آمده است. سپس اجازه داده شد که از غنیمت‌های خود بخورند و بهره‌مند شوند. گویی آنان از این اجازه چنین برداشت کردند که مالک غنیمت‌ها و انفال هستند، هرچند چگونگی آن برایشان مبهم بود: آیا همهٔ کسانی که در میدان جنگ حضور داشتند مالک آن می‌شوند یا تنها برخی از آنان، مانند جنگاوران و نه کسانی که پشت جبهه مانده بودند؟ و آیا به تساوی مالک می‌شوند تا برابر میانشان تقسیم شود، یا با کم‌وزیاد تفاوت دارند؛ مثلاً سهم سواران بیشتر از پیادگان باشد؟ یا مواردی مانند این.

همین موضوع سبب اختلاف میان آنان شد، در نتیجه در این باره به نزاع پرداختند و کار را نزد پیامبر خدا (ص) بردند. پس این آیهٔ نخست نازل شد: « قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ »؛ «بگو: انفال از آنِ خدا و پیامبر است، پس از خدا پروا بدارید و رابطهٔ میان خود را اصلاح کنید...» (انفال: ۱). آیه پندار آنان را نادرست شمرد؛ پنداری که گمان کرده بودند بر پایهٔ برداشتشان از این سخن خداوند، مالک انفال هستند که فرمود:

« فَكُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ »؛ «پس از آنچه به غنیمت برده‌اید بخورید...» (انفال: ۶۹). آیه مالکیت انفال را برای خدا و پیامبر تثبیت کرد و آنان را از اختلاف و نزاع بازداشت. پس چون با این حکم اختلافشان پایان پذیرفت، پیامبر (ص) غنائم را به آنان بازگرداند و به برابری میانشان قسمت کرد و برای شماری از یارانش نیز که در جنگ حاضر نبودند سهمی کنار نهاد، و نه جنگنده‌ای را بر غیرجنگنده برتری داد و نه سواره‌ای را بر پیاده. سپس پس از مدتی آیهٔ دوم نازل شد: « وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ »؛ «و بدانید هر چیزی که به غنیمت بردید، یک‌پنجم آن برای خداست...» (انفال: ۴۱). آنگاه پیامبر (ص) از سهم‌هایی که به آنان بازگردانده بود، یک‌پنجم را بیرون آورد و بقیه برای خودشان ماند. این چکیده‌ای است که از کنار هم نهادن آیاتِ مربوط به انفال به دست می‌آید.

پس اینکه خدای متعال می‌فرماید: « يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفٰالِ »؛ «از تو دربارهٔ انفال می‌پرسند» (انفال: ۱)، با توجه به قراین سیاق که به آن پیوست می‌شود، می‌فهماند که آنان دربارهٔ حکم غنیمت‌های جنگی از پیامبر (ص) پرسیدند، پس از آنکه گمان می‌کردند خود مالک غنیمت‌اند و دربارهٔ اینکه چه کسی مالک آن است یا چگونگی مالکیت و تقسیم آن میان خود، یا دربارهٔ هر دو با هم اختلاف کردند و در این باره به نزاع برخاستند.

و این سخن او: « قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »؛ «بگو: انفال از آنِ خدا و پیامبر است» (انفال: ۱)، پاسخی به پرسش آنان است و در آن بیان شده که آنان مالکش نیستند، بلکه غنائم از انفال است که خدا و پیامبرش مالک آن هستند، و در هر جا که خدا و پیامبر بخواهند قرار داده می‌شود؛ و این پاسخ، ریشهٔ اختلافی را که میانشان درگرفته بود برکند.

از این بیان روشن می‌شود که این آیه ناسخ این سخن نیست که خدای متعال می‌فرماید: « فَكُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ »؛ «پس از آنچه غنیمت برده‌اید بخورید...»

تا آخر آیه (انفال: ۶۹)، بلکه تنها معنای آن را تفسیر و تبیین می‌کند؛ و اینکه سخن خدا: « فَكُلُوا »؛ «پس بخورید»، کنایه از مالکیت نخستینِ آنان بر غنیمت نیست، بلکه مراد تنها حق تصرّف و بهره‌مندی از آن است، مگر آنکه با تقسیم پیامبر (ص) میان آنان به مالکیتشان درآید.

همچنین روشن می‌شود اینکه خدای متعال می‌فرماید: « وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبيٰ »؛ «و بدانید هر چیزی که به غنیمت بردید، یک‌پنجم آن برای خدا و پیامبر و خویشاوندان اوست...» (انفال: ۴۱)، ناسخ این آیه نیست که: « قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »؛ «بگو: انفال از آنِ خدا و پیامبر است» (انفال: ۱)؛ زیرا آیهٔ « وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ » در مورد مجاهدان تنها این اثر را دارد که آنان را از مصرف کردنِ همهٔ غنیمت و تصرف در تمام آن بازمی‌دارد، چرا که پس از نزولِ « اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ » چیزی جز همین حق تصرف نداشتند. اما آیهٔ « اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ » تنها می‌فهماند که اصل مالکیتِ غنائم برای خدا و پیامبر است، بی‌آنکه به چگونگی تصرف و جواز مصرف و بهره‌مندی بپردازد. بنابراین، آیهٔ « وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ » در این باره با آن منافاتی ندارد تا نسبت به آن ناسخ شمرده شود. پس از مجموع این سه آیه چنین نتیجه گرفته می‌شود: اصل مالکیت در غنیمت از آنِ خدا و پیامبر است؛ سپس چهارپنجم آن به مجاهدان بازمی‌گردد تا از آن مصرف کنند و مالکش شوند، و یک‌پنجمِ آن به خدا و پیامبر و خویشاوندان پیامبر و دیگران اختصاص می‌یابد تا حق تصرف در آن داشته باشند و ویژهٔ آنان باشد.

با تأمل در بیان گذشته این نکته نیز روشن می‌شود که تعبیر از غنایم به «انفال» ــ که جمعِ «نَفَل» به معنای زیادی و افزوده است ــ اشاره دارد به اینکه حکم به موضوعِ عام‌ترِ خود تعلیل شده است؛ گویی گفته شده است: از تو دربارهٔ غنایم می‌پرسند، در حالی که آن‌ها افزوده‌هایی هستند که در میان مردم مالکی ندارند؛ و چون چنین است، با حکمِ امورِ افزوده و انفال به آنان پاسخ بده و بگو: «اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ» (انفال از آنِ خدا و پیامبر است [انفال: ۱])؛ و لازمهٔ این حکم آن است که غنیمت نیز از آنِ خدا و پیامبر باشد.

و با این بیان، چه بسا تأیید شود که «الف و لام» در واژهٔ نخست «الأنفال» برای عهد (اشاره به همان غنایمی که پرسیده بودند) است و در واژهٔ دوم برای جنس یا استغراق (فراگیری همهٔ انفال)؛ و نیز وجهِ آشکار آوردنِ نامِ ظاهر در سخن خدای متعال: « قُلِ الْأَنْفٰالُ » [انفال: ۱] روشن می‌گردد؛ چرا که نفرمود: «بگو: آن‌ها از آنِ خدا و پیامبرند» (بلکه نام انفال را دوباره به صراحت آورد).

همچنین از این بیان روشن می‌شود که جملهٔ « قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ » [انفال: ۱] حکمی عام است که با شمولِ خود، هم غنیمت و هم دیگر اموالِ اضافه و بی‌مالک در جامعه را در بر می‌گیرد؛ مانند زمین‌ها و خانه‌های رهاشده، آبادی‌های ویران، قلهٔ کوه‌ها، بستر دره‌ها، املاک خاص پادشاهان و ماترکِ کسی که وارثی ندارد. اما انفال به معنای غنایم جنگی، به واسطهٔ عمل پیامبر (ص) به رزمندگان مسلمان واگذار شد و مابقی تحت مالکیت خدا و رسولش باقی ماند.

این مطلبی است که تأمل در این آیات کریمه افاده می‌کند. البته مفسران در این باره سخنان گوناگونی دارند که با مراجعه به تفسیرهای مفصل دانسته می‌شود و نقل آن‌ها و پرداختن به رد و اثباتشان فایده‌ای ندارد.

بحث روایی

در کتاب «جوامع‌الجامع» طبرسی آمده است: ابن‌مسعود و علی بن الحسین زین‌العابدین و امام باقر و امام صادق (علیهم‌السلام) آیه را چنین قرائت کرده‌اند: «يَسْأَلُونَكَ الْأَنْفالَ» (از تو انفال را می‌خواهند).

می‌گویم: غیر از او نیز این قرائت را از ابن‌مسعود و همچنین از امام سجاد، امام باقر و امام صادق (علیهم‌السلام) روایت کرده‌اند.

در کتاب «کافی» به سند خود از بندهٔ شایستهٔ خدا، امام کاظم (علیه‌السلام)، روایت شده است که فرمود: «انفال، هر زمینِ ویرانی است که اهلش نابود شده‌اند، و هر زمینی که بر آن اسب و شتری تاخته نشده است—بلکه با صلح کنار آمدند و خود بدون جنگ آن را واگذار کردند—سپس فرمود: و برای او—یعنی حاکم اسلامی—است قلهٔ کوه‌ها، گودی دره‌ها و نیزارها، و هر زمین مرده‌ای که صاحبی ندارد؛ و نیز اموال برگزیده و خالصِ پادشاهان برای اوست: یعنی آنچه بدون غصب در دست شاهان بوده، زیرا مال غصبی در هر حال باید بازگردانده شود؛ و او وارث کسی است که وارثی ندارد، و تأمین مخارج کسی را بر عهده دارد که هیچ چاره و توانی ندارد.»

و در همان کتاب به سند خود از امام صادق (علیه‌السلام) دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: « يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفٰالِ » روایت کرده است که فرمود: «هر کس بمیرد و هیچ وارثی نداشته باشد، مال او از انفال است.»

می‌گویم: در معنای این دو روایت، احادیث فراوانی از طریق اهل‌بیت (علیهم‌السلام) روایت شده است. و این‌که در این روایات، انفال به معنای غنیمت‌های جنگی ذکر نشده، هیچ اشکالی ندارد؛ زیرا آیه با توجه به شأن نزول و موردی که در آن نازل شده—چنان‌که سیاق آن می‌رساند—بر غنائم جنگی نیز دلالت دارد.

در کتاب «الدر المنثور» آمده است: طَیالِسی، بخاری در «الأدب المفرد»، مسلم، نَحّاس در «الناسخ و المنسوخ»، ابن‌مردویه و بیهقی در «شُعَبُ الإيمان» از سعد بن ابی‌وقاص روایت کرده‌اند که گفت: دربارهٔ من چهار آیه از کتاب خدا نازل شد: مادرم سوگند یاد کرده بود نه چیزی بخورد و نه بنوشد تا آنکه از محمد (صلی‌الله‌علیه‌وآله) جدا شوم؛ پس خداوند این آیه را نازل فرمود: «وَ إِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً» (و اگر آن دو تلاش کردند تا چیزی را که بدان دانشی نداری شریک من سازی، از آنان پیروی مکن، ولی در دنیا با آنان به شایستگی رفتار کن؛ لقمان: ۱۵).

و دومی این‌که: من شمشیری برداشته بودم که خوشم آمده بود؛ پس گفتم: ای پیامبر خدا، این را به من ببخش! پس این آیه نازل شد: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ» (از تو دربارهٔ انفال می‌پرسند).

و اما دوم: آنچه دربارهٔ برداشتن شمشیر و درخواست بخشش آن از پیامبر (ص) ذکر شده، تنها با قرائت « يسئلونك الأنفال » (انفال را از تو می‌طلبند) سازگار است، نه با قرائت « يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفٰالِ » (از تو دربارهٔ انفال می‌پرسند)، و توضیح این مطلب در بیان گذشته گذشت.

و در همان کتاب آمده است: احمد، عبد بن حمید، ابن جریر، ابو الشیخ، ابن مردویه، حاکم و بیهقی در سنن خود از ابوامامه روایت کرده‌اند که گفت: از عباده بن صامت دربارهٔ انفال پرسیدم، پس گفت:

[این آیه] دربارهٔ ما اصحاب بدر نازل شد؛ آن هنگام که دربارهٔ غنیمت اختلاف کردیم و بردباری و اخلاقمان در آن تباه شد؛ پس خداوند آن را از دست‌های ما بیرون کشید و در اختیار پیامبر خدا (ص) نهاد؛ پس پیامبر خدا (ص) آن را میان مسلمانان به طور برابر تقسیم فرمود—[راوی] می‌گوید: یعنی یکسان.

و در همان کتاب آمده است: سعید بن منصور، احمد، ابن منذر، ابن ابی‌حاتم، ابن حبّان، ابو الشیخ، حاکم (که آن را صحیح دانسته)، بیهقی و ابن مردویه از عباده بن صامت روایت کرده‌اند که گفت:

همراه پیامبر خدا (ص) بیرون رفتیم و من در جنگ بدر با ایشان حاضر بودم. دو سپاه با هم روبه‌رو شدند و خداوند دشمن را شکست داد. گروهی در پی فراریانِ دشمن به راه افتادند و آنان را از دم تیغ می‌گذراندند؛ گروهی دیگر به اردوگاهِ دشمن رو آوردند و غنایم را گردآوری و تصاحب می‌کردند؛ و گروهی نیز گرداگردِ پیامبر خدا (ص) حلقه زدند تا مبادا دشمن غافلگیرانه به ایشان گزندی برساند. شب‌هنگام که همگی گردِ هم آمدند، آنان که غنایم را گرد آورده بودند گفتند: ما آن‌ها را فراهم آورده و تصاحب کرده‌ایم، پس هیچ‌کس در آن سهمی ندارد. کسانی که در تعقیب دشمن رفته بودند گفتند: شما از ما به این غنایم سزاوارتر نیستید؛ ما بودیم که دشمن را از آن دور ساختیم و شکستشان دادیم. کسانی هم که گرد پیامبر خدا (ص) حلقه زده بودند گفتند: شما از ما سزاوارتر نیستید؛ ما گرد پیامبر خدا (ص) حلقه زدیم و بیم آن داشتیم که مبادا دشمن در غفلتی به ایشان آسیبی برساند و به حفاظت از ایشان مشغول بودیم. پس این آیه نازل شد:

« يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ » (از تو دربارهٔ انفال [غنایم و اموالِ بی‌صاحب] می‌پرسند؛ بگو: انفال از آنِ خدا و پیامبر است؛ پس از خدا پروا بدارید و روابط میان خود را اصلاح کنید) (انفال: ۱)، و پیامبر خدا (ص) غنایم را میان مسلمانان تقسیم کرد؛ تا پایان حدیث.

و در همان کتاب آمده است که ابن‌ابی‌شیبه، ابوداود، نسائی، ابن‌جریر، ابن‌منذر، ابن‌حبان، ابوالشیخ، ابن‌مردویه، حاکم (که روایت را صحیح دانسته) و بیهقی در «دلائل» از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت:

چون روزِ بدر فرا رسید، پیامبر فرمود: «هر کس دشمنی را بکشد، فلان مقدار پاداش دارد و هر کس اسیری بگیرد، فلان مقدار از آنِ اوست». پیران و سال‌خوردگان زیر پرچم‌ها استوار ایستادند، ولی جوانان به سوی پیکار و گردآوری غنایم شتافتند. کهن‌سالان به جوانان گفتند: ما را در غنایم با خود شریک کنید؛ زیرا ما پشتیبان شما بودیم و اگر گرفتاری و گزندی به شما می‌رسید به سوی ما پناه می‌آوردید. پس نزد پیامبر (ص) به داوری و کشمکش پرداختند و این آیه نازل شد: « يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ » (از تو دربارهٔ انفال می‌پرسند؛ بگو: انفال از آنِ خدا و پیامبر است) (انفال: ۱)؛ و پیامبر غنایم را به‌طور برابر میان آنان تقسیم فرمود.

می‌گویم: در این مضامین روایت‌های دیگری نیز وجود دارد، و در اینجا روایاتی هست که به جزئیات داستان اشاره می‌کند و معنای آیات با آن‌ها روشن می‌شود؛ ما این روایات را ذیل آیاتِ بعدی خواهیم آورد.

در برخی روایات آمده است که پیامبر (ص) به آنان وعده داد که سَلَب (لباس و سلاحِ همراه کشته‌شده) و غنیمت را به ایشان ببخشد، سپس خدای متعال با آیهٔ « قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ » (بگو: انفال از آنِ خدا و پیامبر است) (انفال: ۱) آن وعده را منسوخ کرد؛ و آنچه در این روایت آمده نیز به همین نکته اشاره دارد. از این رو، چه بسا گفته شده باشد که بر امام واجب نیست به وعده‌ای که به رزمندگان داده است وفا کند. ولی آنچه این دیدگاه را بعید می‌سازد، اختلافِ خودِ رزمندگان دربارهٔ غنایم در روز بدر است؛ زیرا اگر پیامبر (ص) چنین وعده‌ای به آنان داده بود، با وجود بیانِ صریحِ ایشان با یکدیگر اختلاف نمی‌کردند.

و در همان کتاب آمده است که ابن‌جریر از مجاهد روایت کرده است که رزمندگان از پیامبر (ص) دربارهٔ یک‌پنجمِ غنیمت (خمس)، پس از چهار پنجمِ دیگر پرسیدند؛ پس آیهٔ « يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفٰالِ » (از تو دربارهٔ انفال می‌پرسند) (انفال: ۱) نازل شد.

می‌گویم: این برداشت با آنچه پیش‌تر دربارهٔ مضمون آیه بر پایهٔ سیاق بیان شد، سازگار نیست. همچنین در برخی از سخنانِ مفسرانِ متقدم مانند سعید بن جبیر، مجاهد و عکرمه و نیز از ابن‌عباس نقل شده است که کلام خدای متعال: « يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ » (انفال: ۱) با این آیه نسخ شده است: « وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ » (و بدانید هر چیزی را که به غنیمت گرفتید، یک‌پنجمِ آن برای خدا و پیامبر است) (انفال: ۴۱)؛ در حالی که در توضیحِ آیه نکاتی گذشت که احتمالِ نسخ را کاملاً منتفی می‌سازد.

و در همان کتاب آمده است که مالک، ابن‌ابی‌شیبه، ابوعبید، عبد بن حمید، ابن‌جریر، نحاس، ابن‌منذر، ابن‌ابی‌حاتم، ابوالشیخ و ابن‌مردویه از قاسم بن محمد روایت کرده‌اند که گفت: شنیدم مردی از ابن‌عباس دربارهٔ انفال پرسید؛ ابن‌عباس گفت: اسبِ جنگی جزو نفل (پاداش اضافه بر سهم) است و سَلَب (اموال همراهِ کشته‌شده) نیز جزو نفل است. آن مرد پرسش خود را بازگو کرد و ابن‌عباس نیز همان پاسخ را تکرار کرد.

سپس آن مرد گفت: مقصود از انفالی که خداوند در کتابش فرموده چیست؟ او پیوسته سؤال می‌کرد تا جایی که نزدیک بود ابن‌عباس را در تنگنا قرار دهد و به ستوه آورَد. پس ابن‌عباس گفت: این مرد مانند صبیغ است که عمر او را کتک زد؛ و در روایتی دیگر با این عبارت آمده است:

«چقدر نیازمندی کسی تو را کتک بزند، همان‌طور که عمر با صبیغِ عراقی رفتار کرد!» و عمر او را چنان زده بود که خون بر پاشنه‌های پایش جاری شد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ و ۲ با هم

« فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَيْنِكُمْ » (پس از خدا پروا کنید و روابط میان خود را اصلاح نمایید [انفال: ۱]) تا پایان آیه.