تفسیر آیهٔ ۶۹ سورهٔ انفال

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

بلکه فرمودهٔ او در آیهٔ بعد نیز بر این امر گواهی می‌دهد: «فَكُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَيِّباً وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» (پس از آنچه به غنیمت برده‌اید، حلال و پاکیزه بخورید و از خدا پروا بدارید؛ بی‌گمان خداوند آمرزنده و مهربان است).

این آیه از آن رو که با «فاء تفریع» آغاز شده—حرفی که مضمونش را بر کلام پیشین متفرع می‌سازد—بر این نکته دلالت دارد:

بر اینکه مراد از غنیمت مفهومی است که فدیه را نیز در بر می‌گیرد، و اینکه مؤمنان به پیامبر(ص) پیشنهاد کردند اسیران را نکشد و از آنان فدیه بگیرد، همان‌گونه که دربارهٔ انفال از ایشان پرسیدند، یا درخواست کردند که آن را به آنان واگذارد، چنان‌که در آیهٔ آغاز این سوره گذشت. و چگونه ممکن است تصوّر شود که آنان انفال را بخواهند، امّا گرفتن فدیه را درخواست نکنند، در حالی که فدیهٔ گرفته‌شده—طبق روایات—نزدیک به دویست و هشتاد هزار درهم بود؟!

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۱ با هم

این آیات سرزنشی است از جانب خدای پاک و منزه برای اهل بدر؛ آن هنگام که از مشرکان اسیر گرفتند و سپس به پیامبر خدا (ص) پیشنهاد کردند که آنان را نکشد و از ایشان فدیه (بهای آزادی) بگیرد تا به این وسیله وضعیت مالی‌شان سامان پذیرد و در برابر دشمنان دین تقویت شوند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ و ۶۹ با هم

«عَرَض» چیزی است که بر شیء عارض می‌شود و به‌سرعت از میان می‌رود؛ و به همین سبب کالای دنیا را «عَرَض» نامیده‌اند، چون به‌زودی فرسوده می‌شود و زوال می‌پذیرد. «حلال» وصفی برگرفته از «حِلّ» (گشودن) و در برابر «عَقْد» (بستن) و حرمت است؛ گویی چیز حلال پیش‌تر بسته و ممنوع بوده و پس از آن گشوده و رها شده است. معنای «طَيِّب» نیز پیش از این گذشت و آن سازگاری با طبع و سرشت پاک است.

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۱ با هم

مفسران در تفسیر این آیات اختلاف نظر دارند، با آنکه همگی اتفاق‌نظر دارند که این آیات پس از نبرد بدر نازل شده است تا اهل بدر را سرزنش کند و تصرف در غنایم را برایشان مباح گرداند. ادامه در متن کامل

سبب این اختلاف، روایات گوناگونی است که دربارهٔ سبب نزول این آیات و معنای جمله‌های آن‌ها وارد شده است؛ و اگر این روایات صحیح هم باشند، تأمل در آن‌ها نشان می‌دهد که دست راویان در نقل به معنا (نقل حدیث با الفاظِ راوی نه الفاظِ معصوم) با گستردگی شگفت‌آوری باز بوده است، تا آنجا که گاه این روایات همچون خبرهای متعارض با یکدیگر ناسازگار به نظر می‌رسند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۶۹ با هم

در واقع، آنان از پیامبر(ص) خواسته بودند غنایم را به ایشان ببخشد و برایشان از اسیران فدیه بگیرد؛ از این رو، خداوند از همان ابتدا آنان را به سبب اسیر گرفتن سرزنش کرد و سپس آنچه را به خاطرش اسیر گرفته بودند، یعنی فدیه را، برایشان مباح ساخت؛ نه از آن رو که پیامبر(ص) در حلال دانستن فدیه با آنان شریک بوده و در موضوع فدیه و کشتن اسیران با آنان مشورت کرده باشد تا در عتابِ متوجه به آنان شریک گردد.

تفسیر آیه‌های ۶۸ و ۶۹ با هم

« لَوْ لاٰ كِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ »؛ حکمی از جانب خدا که از پیش گذشته بود و اقتضا می‌کرد شما را عذاب نکند و هلاک نسازد. و این حکم مبهم بیان شد، زیرا ابهام در مقام سرزنش مناسب‌تر است تا ذهن شنونده به هر احتمال ممکنی پی ببرد و موضوع خاصی برایش معیّن نگردد تا مبادا در نظرش سبک و کم‌اهمیت جلوه کند؛ « لَمَسَّكُمْ فِيمٰا أَخَذْتُمْ »؛ یعنی به‌خاطر اسیر گرفتنتان. چراکه فدیه و غنیمت، پیش از نزول این آیات و آگاه ساختن آنان از حلال و پاکیزه بودن آن، دریافت نشده بود. « عَذٰابٌ عَظِيمٌ »؛ [عذابی بزرگ به شما می‌رسید] و این تعبیر چنان‌که گذشت، بر بزرگیِ گناه دلالت می‌کند؛ زیرا عذاب بزرگ تنها سزاوار گناه بزرگ است. « فَكُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ »؛ پس از آنچه به غنیمت برده‌اید بخورید و در فایده‌ای که به دست آورده‌اید تصرّف کنید؛ خواه از اموال مشرکان باشد که بر آن دست یافته‌اید یا فدیه‌ای که از آنان گرفته‌اید. « حَلاٰلاً طَيِّباً »؛ یعنی در حالی که با مباح ساختنِ خدای پاک و منزه، برایتان حلال و پاکیزه است. « وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ »؛ و از خدا پروا بدارید، که همانا خدا بسیار آمرزنده و مهربان است. و این جمله تعلیلی است برای فرمودهٔ خویش که: « فَكُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ » [از آنچه به غنیمت برده‌اید بخورید] تا پایان آیه؛ یعنی شما را آمرزیدیم و بر شما رحمت آوردیم، پس از آنچه به غنیمت برده‌اید بخورید؛ یا علّتی است برای تمام آنچه گذشت؛ یعنی خداوند شما را عذاب نکرد، بلکه آن را بر شما مباح ساخت؛ چراکه او آمرزنده و مهربان است.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۶۹ با هم

و در کتاب علی بن ابراهیم [قمی] آمده است: هنگامی که پیامبر خدا (ص) نضر بن حارث و عقبه بن ابی‌معیط را کشت، انصار ترسیدند که دیگر اسیران نیز کشته شوند؛ از این رو گفتند: «ای پیامبر خدا، ما هفتاد تن را کشته‌ایم و اینان قوم و عشیرهٔ تواند، آیا ریشهٔ آنان را برمی‌کنی؟! پس ای پیامبر خدا، از آنان فدیه بگیر.» و مسلمانان آنچه را از غنایم در لشکرگاه قریش یافته بودند، برداشته بودند. پس چون از پیامبر چنین خواستند و درخواست فدیه کردند، این آیه نازل شد: « مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْريٰ » [انفال: ۶۷] (هیچ پیامبری را نرسد که برایش اسیرانی باشد...) تا آخر آیات؛ پس پیامبر اجازهٔ گرفتن فدیه را به آنان داد.

بیشترین مقدار فدیه چهار هزار درهم و کمترین آن هزار درهم بود. قریش فدیه‌ها را پی‌درپی می‌فرستادند؛ زینب دختر پیامبر خدا (ص) نیز بخشی از فدیهٔ همسرش ابوالعاص بن ربیع را فرستاد و گردن‌بندهایی از خود را فرستاد که خدیجه هنگام جهاز به او داده بود ــ و ابوالعاص خواهرزادهٔ خدیجه بود ــ. هنگامی که پیامبر خدا (ص) آن گردن‌بندها را دید، فرمود: «خداوند خدیجه را رحمت کند، این‌ها گردن‌بندهایی است که او جهیزیه‌اش کرده بود.» پس پیامبر خدا (ص) ابوالعاص را به این شرط آزاد کرد که زینب را نزد ایشان بفرستد و مانع پیوستنِ او به پیامبر نشود؛ ابوالعاص نیز بر این امر با پیامبر پیمان بست و به پیمانش وفا کرد.