تفسیر آیهٔ ۶۷ سورهٔ انفال

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْريٰ حَتّٰي يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ » تا پایان سه آیه. «أسر» (اسیر کردن) چنان‌که گفته‌اند، عبارت است از بستن جنگجو به گونه‌ای که در اختیار و چنگال گیرنده‌اش درآید؛ و «اسیر» همان کسی است که دست‌بسته شده است. جمع آن «أَسْريٰ»، «أُسَراء»، «أَساریٰ» و «أُساریٰ» می‌آید و گفته شده «أَساری» جمعِ جمع است. بر این پایه، «سَبْی» (به‌غنیمت‌گرفتن و برده‌داری) دایره‌ای گسترده‌تر از «أسر» دارد؛ زیرا بر گرفتن کسانی هم که نیاز به بستن ندارند، مانند فرزندان خردسال، صدق می‌کند.

«ثِخَن» با کسرهٔ حرف نخست و سپس فتحه، به معنای غلظت و ستبر بودن است؛ و از همین ریشه است این سخن عرب: «أَثْخَنَتْهُ الجِراحُ» (زخم‌ها او را از پا انداخت) و «أَثْخَنَهُ المَرَضُ» (بیماری او را زمین‌گیر کرد). راغب در مفردات می‌گوید: گفته می‌شود: «ثخن الشيء فهو ثخين» (چیزی غلیظ و سفت شد)، آنگاه که چندان غلیظ شود که روان نباشد و جاری نماند؛ و از همین معنا به استعاره گرفته شده سخن آنان که: «أثخنته ضربا و استخفافا» (او را با زدن و خوار ساختن از پای درآوردم). خدای متعال می‌فرماید: « مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْريٰ حَتّٰي يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ » و « حَتّٰي إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ ». بنابراین، مراد از استقرار و چیرگی پیامبر در زمین (اثخان)، پاگرفتن و استواری دینش در میان مردم است؛ گویی چیزی غلیظ و منجمد شده و ثبات یافته است، پس از آنکه رقیق و روان بود و بیم آن می‌رفت که با جریان‌یافتن از میان برود.

پس آنچه شایسته است گفته شود این است که خدای متعال می‌فرماید: « مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْريٰ حَتّٰي يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ » (هیچ پیامبری را نسزد که اسیرانی داشته باشد تا آنکه در زمین کاملاً جایگیر و مسلط شود)؛ سنت جاری در میان پیامبران گذشته(ع) این بوده است که هرگاه با دشمنانشان می‌جنگیدند و بر آنان چیره می‌شدند، با کشتن سران کفر آنان را به کیفری عبرت‌آموز می‌رساندند تا دیگران عبرت گیرند و از دشمنی با خدا و رسولش دست بردارند؛ و اسیر نمی‌گرفتند تا زمانی که در زمین کاملاً استوار و چیره شوند و دینشان در میان مردم استقرار یابد. پس از آن دیگر منعی نداشت که اسیر بگیرند و سپس بر آنان منت نهند و آزادشان کنند یا فدیه بستانند؛ همان‌گونه که خدای متعال در وحی به پیامبرش(ص)—پس از آنکه کار اسلام بالا گرفت و در حجاز و یمن استقرار یافت—می‌فرماید: « فَإِذٰا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقٰابِ حَتّٰي إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً» (سورهٔ محمد: ۴؛ پس هنگامی که با کافران روبه‌رو شدید گردن‌ها را بزنید، تا چون آنان را سخت فروکوفتید بندها را محکم ببندید؛ آنگاه پس از آن یا منت نهید و آزادشان سازید یا فدیه بگیرید).

از جمله دلایلی که از الفاظ آیه برمی‌آید و نشان می‌دهد پیامبر(ص) در این عتاب با آنان شریک نیست، این است که سرزنش در آیه به اسیر گرفتن پیوند خورده است و در آیه چیزی نیست که نشان دهد ایشان در این کار با آنان مشورت کرده یا بدان خشنود بوده است؛ در هیچ روایتی نیز نیامده است که آن حضرت(ص) مسلمانان را به اسیر گرفتن سفارش فرموده باشد یا سخنی گفته باشد که نشانی از رضایت به آن داشته باشد؛ بلکه این کار اقدامی بود که تودهٔ مهاجران و انصار بر پایهٔ شیوهٔ معمول خود در جنگ‌ها بدان دست زدند:

بدین ترتیب که هرگاه بر دشمن خود پیروز می‌شدند، برای به بردگی کشیدن یا فدیه گرفتن، دست به اسارت می‌زدند. چنان‌که در روایات آمده است، آنان در اسیر گرفتن زیاده‌روی کردند و شخص از اسیرِ خود پاسداری می‌کرد تا مبادا گزندی از سوی دیگران به او برسد؛ جز علی(ع) که شمار زیادی از مردانِ مشرک را از پا درآورد و هیچ اسیری نگرفت.

معنای آیات چنین است:
« مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ »؛ یعنی در سنت الهی دربارهٔ پیامبرانش سابقه نداشته است،
« أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْريٰ »؛ که اسیرانی داشته باشد و سزاوار باشد آنان را به اسارت بگیرد و از این راه بهره‌ای بجوید،
« حَتّٰي يُثْخِنَ »؛ تا آنکه چیره و استوار گردد،
« فِي الْأَرْضِ »؛ در زمین، و آیینش میان مردم پابرجا شود.
« تُرِيدُونَ »؛ شما اهل بدر می‌خواهید — و خطاب عام به همه همراه با سرزنش همگان بدان جهت است که بیشترشان در پیشنهاد گرفتن فدیه به پیامبر (ص) نقش داشتند —
« عَرَضَ الدُّنْيٰا »؛ کالای ناپایدار و زودگذر دنیا را،
« وَ اللّٰهُ يُرِيدُ الْآخِرَهَ »؛ در حالی که خداوند آخرت را می‌خواهد؛ با تشریع دین و فرمان به پیکار با کافران، و سپس در همین سنتی که در کلام خویش از آن خبر داده است.
« وَ اللّٰهُ عَزِيزٌ »؛ و خداوند شکست‌ناپذیری است که هرگز مغلوب نمی‌شود،
« حَكِيمٌ »؛ و فرزانه‌ای است که در احکام استوار خود کار بیهوده‌ای انجام نمی‌دهد.

بحث روایی

در «مجمع‌البیان» دربارهٔ این کلام که خدای متعال می‌فرماید: «مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْريٰ» [انفال: ۶۷] (هیچ پیامبری را نرسد که اسیرانی داشته باشد...) تا پایان آیه، آمده است: کشته‌شدگان مشرکان در روز بدر هفتاد تن بودند؛ علی بن ابی‌طالب (ع) بیست و هفت تن از آنان را به قتل رساند [پاورقی: و بر پایهٔ روایات، هیچ‌کس را اسیر نکرد.]، و شمار اسیران نیز هفتاد تن بود و هیچ‌یک از یاران پیامبر (ص) اسیر نشد. پس اسیران را گرد آوردند، آنان را با طناب‌ها به هم بستند و پیاده روانه کردند؛ و از یاران پیامبر خدا (ص) نه مرد به شهادت رسیدند که سعد بن خَیثَمه ــ از نقیبان قبیلهٔ اوس ــ از جملهٔ آنان بود.

[طبرسی] می‌گوید: و از محمد بن اسحاق روایت شده است که گفت: در روز بدر یازده مرد از مسلمانان به شهادت رسیدند:

چهار تن از قریش و هفت تن از انصار ــ و گفته شده هشت تن ــ، و از مشرکان چهل و چند مرد کشته شدند

[پاورقی: و اینان کسانی هستند که دانشمندان سیره و تاریخ نام‌هایشان را ثبت کرده‌اند، بجز کسانی که نامشان ثبت نشده است.]

[پایان نقل از مجمع‌البیان].

[طبرسی] می‌گوید: و از ابن‌عباس روایت شده است که گفت: چون شبِ روز بدر فرا رسید و اسیران در بند کشیده شده بودند، پیامبر خدا (ص) در آغاز شب بیدار ماند. اصحاب به ایشان عرض کردند: چرا نمی‌خوابید؟ فرمود: «صدای نالهٔ عمویم عباس را در بندش شنیدم.» پس بندِ او را گشودند، او آرام گرفت و پیامبر خدا (ص) به خواب رفت.

[طبرسی] می‌گوید: و عبیدهٔ سلمانی از پیامبر خدا (ص) روایت کرده است که در روز بدر دربارهٔ اسیران به یاران خویش فرمود: «اگر بخواهید، آنان را می‌کشید و اگر بخواهید، از آنان فدیه (بهای آزادی) می‌گیرید و به تعدادِ آنان از شما شهید می‌شوند» ــ و شمار اسیران هفتاد تن بود ــ. پس گفتند: «بلکه فدیه می‌گیریم تا از آن بهره‌مند شویم و در برابر دشمنمان نیرو گیریم، و به تعداد آنان نیز از ما شهید شوند.» عبیده می‌گوید: آنان هر دو خیر را با هم خواستند [پاورقی: ولی این کلام که خدای متعال در نکوهشِ آنان می‌فرماید: «تريدون عرض الدنيا» [انفال: ۶۷] (کالای ناپایدار دنیا را می‌خواهید)، عبیده را در این سخنش تخطئه می‌کند.]؛ از این رو در روز احد هفتاد تن از مسلمانان کشته شدند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۱ با هم

این آیات سرزنشی است از جانب خدای پاک و منزه برای اهل بدر؛ آن هنگام که از مشرکان اسیر گرفتند و سپس به پیامبر خدا (ص) پیشنهاد کردند که آنان را نکشد و از ایشان فدیه (بهای آزادی) بگیرد تا به این وسیله وضعیت مالی‌شان سامان پذیرد و در برابر دشمنان دین تقویت شوند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ و ۶۹ با هم

«عَرَض» چیزی است که بر شیء عارض می‌شود و به‌سرعت از میان می‌رود؛ و به همین سبب کالای دنیا را «عَرَض» نامیده‌اند، چون به‌زودی فرسوده می‌شود و زوال می‌پذیرد. «حلال» وصفی برگرفته از «حِلّ» (گشودن) و در برابر «عَقْد» (بستن) و حرمت است؛ گویی چیز حلال پیش‌تر بسته و ممنوع بوده و پس از آن گشوده و رها شده است. معنای «طَيِّب» نیز پیش از این گذشت و آن سازگاری با طبع و سرشت پاک است.

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۷۱ با هم

مفسران در تفسیر این آیات اختلاف نظر دارند، با آنکه همگی اتفاق‌نظر دارند که این آیات پس از نبرد بدر نازل شده است تا اهل بدر را سرزنش کند و تصرف در غنایم را برایشان مباح گرداند. ادامه در متن کامل

سبب این اختلاف، روایات گوناگونی است که دربارهٔ سبب نزول این آیات و معنای جمله‌های آن‌ها وارد شده است؛ و اگر این روایات صحیح هم باشند، تأمل در آن‌ها نشان می‌دهد که دست راویان در نقل به معنا (نقل حدیث با الفاظِ راوی نه الفاظِ معصوم) با گستردگی شگفت‌آوری باز بوده است، تا آنجا که گاه این روایات همچون خبرهای متعارض با یکدیگر ناسازگار به نظر می‌رسند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۶۷ و ۶۸ با هم

از این رو، تفاسیر نیز به دنبال اختلاف روایات، با یکدیگر اختلاف پیدا کردند؛ تا آنجا که برخی ظاهر در این دارند که عتاب و تهدید متوجه پیامبر(ص) و همهٔ مؤمنان است؛ یا متوجه پیامبر و مؤمنان، به‌جز عمر؛ یا به‌جز عمر و سعد بن معاذ؛ یا تنها متوجه مؤمنان است، نه پیامبر؛ یا متوجه شخص یا اشخاصی است که پس از مشورت پیامبر با آنان، به گرفتن فدیه نظر دادند.

برخی نیز گفته‌اند: این سرزنش تنها به سبب گرفتن فدیه بوده، یا به سبب حلال شمردن غنیمت پیش از صدور اجازه از جانب خداوند، و پیامبر(ص) نیز در این امر با آنان شریک است، زیرا خود ایشان نظرخواهی را آغاز فرمود. این در حالی است که مسلمانان فدیه را پس از نزول این آیات دریافت کردند نه پیش از آن، تا به سببش سرزنش شوند؛ و ساحت پیامبر(ص) والاتر از آن است که روا باشد درباره‌اش احتمال دهیم چیزی را پیش از اجازهٔ الهی و نزول وحی حلال شمرده است؛ و حاشا از ساحت حق‌تعالی که پیامبرش را به عذابی بزرگ تهدید کند—عذابی که شأن خداوندی نیست آن را بدون ارتکاب گناه نازل فرماید، آن هم در حالی که او را از همهٔ گناهان مصون و معصوم داشته است؛ عذاب بزرگ نیز تنها بر گناه بزرگ فرود می‌آید، نه آن‌گونه که گفته‌اند: مراد از آن، گناهان صغیره است.

بنا بر آنچه سیاق سخن در آیهٔ نخست رهنمون می‌شود، سرزنش تنها متوجه اسیر گرفتنِ آنان است؛ چنان‌که فرمودهٔ او در آیهٔ دوم نیز بر آن گواهی می‌دهد: « لَمَسَّكُمْ فِيمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ » (به سبب آنچه گرفتید عذابی بزرگ به شما می‌رسید)؛ یعنی به سبب همان گرفتنِ اسیران؛ زیرا آنان هنگام نزول آیات، فقط اسیر گرفته بودند نه فدیه؛ و عتاب به سبب حلال شمردن فدیه یا دریافت آن نبوده است، آن‌چنان‌که برخی احتمال داده‌اند.

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۶۹ با هم

در واقع، آنان از پیامبر(ص) خواسته بودند غنایم را به ایشان ببخشد و برایشان از اسیران فدیه بگیرد؛ از این رو، خداوند از همان ابتدا آنان را به سبب اسیر گرفتن سرزنش کرد و سپس آنچه را به خاطرش اسیر گرفته بودند، یعنی فدیه را، برایشان مباح ساخت؛ نه از آن رو که پیامبر(ص) در حلال دانستن فدیه با آنان شریک بوده و در موضوع فدیه و کشتن اسیران با آنان مشورت کرده باشد تا در عتابِ متوجه به آنان شریک گردد.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۷ تا ۶۹ با هم

و در کتاب علی بن ابراهیم [قمی] آمده است: هنگامی که پیامبر خدا (ص) نضر بن حارث و عقبه بن ابی‌معیط را کشت، انصار ترسیدند که دیگر اسیران نیز کشته شوند؛ از این رو گفتند: «ای پیامبر خدا، ما هفتاد تن را کشته‌ایم و اینان قوم و عشیرهٔ تواند، آیا ریشهٔ آنان را برمی‌کنی؟! پس ای پیامبر خدا، از آنان فدیه بگیر.» و مسلمانان آنچه را از غنایم در لشکرگاه قریش یافته بودند، برداشته بودند. پس چون از پیامبر چنین خواستند و درخواست فدیه کردند، این آیه نازل شد: « مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْريٰ » [انفال: ۶۷] (هیچ پیامبری را نرسد که برایش اسیرانی باشد...) تا آخر آیات؛ پس پیامبر اجازهٔ گرفتن فدیه را به آنان داد.

بیشترین مقدار فدیه چهار هزار درهم و کمترین آن هزار درهم بود. قریش فدیه‌ها را پی‌درپی می‌فرستادند؛ زینب دختر پیامبر خدا (ص) نیز بخشی از فدیهٔ همسرش ابوالعاص بن ربیع را فرستاد و گردن‌بندهایی از خود را فرستاد که خدیجه هنگام جهاز به او داده بود ــ و ابوالعاص خواهرزادهٔ خدیجه بود ــ. هنگامی که پیامبر خدا (ص) آن گردن‌بندها را دید، فرمود: «خداوند خدیجه را رحمت کند، این‌ها گردن‌بندهایی است که او جهیزیه‌اش کرده بود.» پس پیامبر خدا (ص) ابوالعاص را به این شرط آزاد کرد که زینب را نزد ایشان بفرستد و مانع پیوستنِ او به پیامبر نشود؛ ابوالعاص نیز بر این امر با پیامبر پیمان بست و به پیمانش وفا کرد.

تفسیر آیه‌های ۶۷ و ۶۸ با هم

[قمی] می‌گوید: و روایت شده است که پیامبر (ص) گرفتن فدیه را ناخوش می‌داشت، تا آنجا که سعد بن معاذ ناخشنودی از این کار را در چهره‌اش دید، پس گفت: «ای پیامبر خدا، این نخستین جنگی است که با گروه مشرکان روبه‌رو شده‌ایم، و کشتارِ کوبنده و درهم‌شکستنِ دشمن (اِثخان) نزد من خوشایندتر است از زنده نگه‌داشتنِ مردان.» و عمر بن خطّاب گفت: «ای پیامبر خدا، اینان تو را تکذیب کردند و بیرونت راندند؛ پس آنان را پیش آور و گردنشان را بزن! و به علی امکان ده تا گردن عقیل را بزند، و به من امکان ده تا گردن فلانی را بزنم؛ چراکه اینان پیشوایان کفرند.» و ابوبکر گفت: «اینان خویشاوندان و قوم تواند؛ با آنان مدارا کن و زنده نگه‌شان دار و از آنان فدیه بگیر تا نیرویی برای ما در برابر کافران باشد.» ابن‌زید گوید: پس پیامبر خدا (ص) فرمود: «اگر عذابی از آسمان فرود می‌آمد، هیچ‌یک از شما جز عمر و سعد بن معاذ نجات نمی‌یافت.»