تفسیر آیهٔ ۶۶ سورهٔ انفال

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْكُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ » (اکنون خدا به شما تخفیف داد و دانست که در شما ضعفی هست، پس اگر باشد...) تا پایان آیه؛ یعنی اگر از شما صد تنِ شکیبا باشند بر دویست تن از کافران چیره می‌شوند، و اگر از شما هزار تنِ شکیبا باشند بر دو هزار تن از کافران غلبه می‌کنند، درست بر همان شیوه و بیانی که در آیهٔ پیشین گذشت.

و سخن خدا که می‌فرماید: « وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً » (و دانست که در شما ضعفی هست)، مراد از آن سستی در صفات روحی است که ناگزیر به ضعف ایمان برمی‌گردد؛ زیرا یقین به حق سرچشمه همه خصلت‌های نیکویی است که موجب پیروزی و ظفر می‌شود، مانند شجاعت، استقامت و رأی درست. اما ضعف از حیث سازوبرگ و توان جسمی و نظامی مراد نیست؛ زیرا بدیهی است که مؤمنان در روزگار پیامبر (ص) پیوسته بر شمار و توانشان افزوده می‌شد.

و عبارت « بِإِذْنِ اللّٰهِ » (به اذن خدا) قیدی برای « يَغْلِبُوا » (چیره شوند) است؛ یعنی تا زمانی که شما مؤمن و شکیبا باشید، خداوند جز این نخواهد خواست [و پیروزی شما را مقدر می‌کند]. با این بیان روشن می‌شود که عبارت « وَ اللّٰهُ مَعَ الصّٰابِرِينَ » (و خدا با شکیبایان است) نسبت به این اذن، در مقام بیان علّت است.

پژوهش دقیق در عواملی که ویژگی‌های نفسانی را متناسب با احوالِ پیش‌آمده برای انسان در جامعه پدید می‌آورند، آدمی را به همین نکته رهنمون می‌شود؛ زیرا تشکل‌های خانوادگی و احزاب شکل‌گرفته، در راه رسیدن به هدفی از اهداف زندگی ــ چه دنیوی و چه دینی ــ در آغاز پیدایش و شکل‌گیری‌شان، موانع ناسازگار و محنت‌های ویرانگر را از هر سو حس می‌کنند؛ ازاین‌رو توان دفاعی‌شان برای پیکار در راه هدفی که از نظرشان برحق است برانگیخته می‌شود، و ابعاد خفته نفسانی‌شان بیدار می‌گردد تا از ناگواری‌ها پرهیز کنند و با جان و مال در راه مطلوب فداکاری نمایند.

آنان پیوسته شب و روز جهاد و جانبازی می‌کنند، نیرو می‌گیرند و پیش می‌روند تا آنکه زندگی‌ای با نوعی استقلال برای خود سامان دهند، فضای پیرامونشان تا اندازه‌ای آرام شود، شمارشان فزونی یابد و جای پایشان بر زمین محکم گردد (موقعیتشان تثبیت شود)؛ اما از آن پس، به بهره‌برداری از دستاوردهای تلاش خود روی می‌آورند، به نعمت آسایش دل می‌سپارند و در فراخنای امنیت به رفاه‌طلبی می‌پردازند؛ و از همین جاست که نیروهای روحیِ بالنده و برانگیزاننده کار و تلاش، رو به خاموشی می‌گذارند.

گذشته از این، جامعه هرچند اندک‌شمار باشد، از تفاوت در مراتب ایمان و صفات زیبای روحی، میان افراد قوی و ضعیف، خالی نیست؛ و هر اندازه شمار افراد بیشتر شود، سست‌ایمان‌ها، بیماردلان و منافقان افزون‌تر می‌گردند و در نتیجه، نیروهای روحی در یک فرد متوسط افت می‌کند و کفه ترازوی جامعه از آن سنگینی و برتریِ پیشین کاسته شده و سبک‌تر می‌شود.

گروه‌های دینی و احزاب دنیوی در این زمینه یکسان‌اند، و سنّت طبیعیِ حاکم بر نظام انسانی بر همگان به یک شیوه جاری است. تجربه قطعی ثابت کرده است که جوامع هم‌پیمان برای هدفی مهم، هرگاه شمار افرادشان کمتر و رقیبان و هماوردانشان نیرومندتر باشند و محنت‌ها و فتنه‌ها پیرامونشان را فراگیرد، نشاط کاری‌شان بیشتر و کارایی‌شان نافذتر است؛ و هر اندازه شمار افرادشان فزونی یابد و از هماوردی‌ها و موانع بازدارنده از مقاصد و خواسته‌هایشان کاسته شود، خمودگی‌شان بیشتر، هوشیاری‌شان کمتر و در شکیبایی و خردورزی سبک‌سرتر و کم‌مایه‌تر خواهند بود.

بحث روایی

سپس خدا دانست که در آنان ضعفی هست و توان این کار را ندارند؛ از این رو خداوند نازل فرمود: « اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْكُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً-فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَهٌ صٰابِرَهٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ » (اکنون خدا به شما تخفیف داد و دانست که در شما ناتوانی است؛ پس اگر از شما صد نفر شکیبا باشند، بر دویست نفر غلبه می‌کنند). پس بر آنان واجب کرد که کم‌توان‌ترین مرد از مؤمنان با دو مرد از کافران بجنگد؛ بنابراین اگر از آن دو بگریزد، فراری از میدان جنگ است؛ ولی اگر کافران سه نفر باشند و مسلمان یک نفر، و آن مسلمان از برابرشان بگریزد، فراری از میدان جنگ نخواهد بود.

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است که شیرازی در «الألقاب»، ابن‌عدی، و حاکم — که روایت را صحیح دانسته است — از ابن‌عمر نقل کرده‌اند که پیامبر خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله این آیه را چنین خواند: «اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْكُمْ-وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً» با رفع (یعنی با ضمه خواندن حرفِ ضاد: «ضُعفاً»).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۶۵ و ۶۶ با هم

و خدای متعال در آیه پیشین برای بیان علّت حکم می‌فرماید: « بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ يَفْقَهُونَ » (زیرا آنان گروهی هستند که نمی‌فهمند)؛ و در این آیه نیز فرمود: « وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً » (و دانست که در شما ضعفی هست) و « وَ اللّٰهُ مَعَ الصّٰابِرِينَ » (و خدا با شکیبایان است). بی‌گمان بی‌بصیرتی، ضعف روحی و پایداری از علل و عوامل بیرونیِ مؤثر در غلبه، پیروزی و رستگاری‌اند؛ و این امر نشان می‌دهد که حکم در هر دو آیه، بر پایه اوصاف روحیِ سنجیده‌شده در این دو گروه استوار است:

یعنی مؤمنان و کافران؛ به این معنا که در آیه نخست، توان درونی و روحیِ یک مؤمن چنان در نظر گرفته شد که بر نیروی درونی و روحیِ ده کافر غلبه می‌کرد، اما پس از زمانی کوتاه ــ که با تعبیر « اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْكُمْ » (اکنون خدا بر شما سبک گردانید) بدان اشاره می‌فرماید ــ وضع چنان شد که توان درونی یک مؤمنِ متوسط جز بر دو کافر فزونی نمی‌یافت. بنابراین، آن نیرو هشتاد درصد از اثرگذاری خود را از دست داد، و نسبت «بیست به دویست» در آیه نخست به «صد به دویست» در آیه دوم، و نسبت «صد به هزار» در آیه اول به «هزار به دو هزار» در آیه دوم تبدیل شد.

تأمل کافی در جنگ‌های پیامبر (ص) این حقیقت را روشن می‌کند؛ از جمله در جنگ بدر، مسلمانان با آنکه سیصد و اندی نفر بودند و از وضعیت نامساعد، کمبود سازوبرگ و نداشتن اسلحه و نیروی کافی رنج می‌بردند، بر کافران قریش پیروز شدند؛ در حالی که شمار کافران سه برابرِ مسلمانان یا بیشتر بود و از عزت، شوکت و توان فراوان برخوردار بودند. سپس رویدادهایی که بر سر مسلمانان در جنگ احد، پس از آن در جنگ خندق، سپس در جنگ خیبر و سرانجام در جنگ حنین آمد؛ و حنین شگفت‌آورترینِ آن‌ها بود، و خدای پاک و منزه آن را به‌گونه‌ای یاد کرده که برای هیچ پژوهشگری شکی در این واقعیت باقی نمی‌گذارد، آنجا که می‌فرماید: « وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَ ضٰاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ » (توبه: ۲۵)؛ «و در روز حنین، آن‌گاه که فزونیِ جمعیت‌تان شما را به شگفتی انداخت، ولی هیچ گرهی از کارتان نگشود و زمین با همهٔ فراخی‌اش بر شما تنگ شد، سپس پشت کردید و گریختید» تا پایان آیات.

بنابراین، این آیه نخست دلالت دارد بر اینکه در روزگار پیامبر (ص)، اسلام هراندازه از نظر عزت و شوکتِ ظاهری فزونی می‌یافت، در باطن دچار کاستی و خاموشی در نیروهای روحیِ عمومیِ مسلمانان و مرتبهٔ ایمان و خصلت‌های زیبای نفسانی و معنوی‌شان می‌گشت؛ تا اینکه پس از جنگ بدر — اندکی یا بسیار — بر یک‌پنجمِ آنچه پیش از آن بود تثبیت شد، چنان‌که خدای متعال در آیات بعدی تا حدی به آن اشاره می‌فرماید:

« مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْريٰ حَتّٰي يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيٰا وَ اللّٰهُ يُرِيدُ الْآخِرَهَ وَ اللّٰهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ لَوْ لاٰ كِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ » (انفال: ۶۷-۶۸)؛ «هیچ پیامبری را نسزد که اسیرانی داشته باشد تا آنکه در زمین کشتار بسیار کند [و پایه‌های دین استوار گردد]. شما کالای ناپایدار دنیا را می‌خواهید و خدا آخرت را می‌خواهد، و خدا شکست‌ناپذیر و سنجیده‌کار است. اگر حکمی پیشین از جانب خدا نبود، قطعاً به سبب آنچه گرفتید [از فدیه]، عذابی بزرگ به شما می‌رسید» تا پایان آیات.

دوم آنکه ظاهر این است که این دو آیه یک‌باره نازل شده‌اند؛ زیرا هرچند از حال مؤمنان در دو زمان متفاوت خبر می‌دهند — چنان‌که فرمودهٔ خدا در آیهٔ دوم به آن اشاره دارد: « اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْكُمْ » (اکنون خدا بر شما تخفیف داد) — اما چنان‌که گذشت، این دو آیه سرشتِ نیروهای روحی مؤمنان را در دو زمان مختلف می‌سنجند و با توجه به این مقایسه، سیاق آیهٔ دوم به‌گونه‌ای است که از آیهٔ نخست مستقل و جدا نیست؛ و وجود دو حکم مختلف در دو زمان، سبب نمی‌شود که آیهٔ متضمنِ یکی از آن دو، در زمانی غیر از زمان نزول آیهٔ متضمنِ دیگری فرود آمده باشد.

آری، اگر این دو آیه صرفاً به بیان حکم تکلیفی محدود می‌بودند، ظاهر این می‌بود که آیهٔ دوم، پس از گذشت زمانی از نزول آیهٔ نخست فرود آمده باشد.

سوم آنکه چنان‌که گفته‌اند، ظاهر فرمودهٔ خدای متعال: « اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْكُمْ » (اکنون خدا بر شما تخفیف داد) این است که هر دو آیه برای بیان حکم تکلیفی آمده‌اند؛ زیرا تخفیف جز پس از تکلیف ممکن نیست. بنابراین، لفظ آیه خبری است، اما مقصود از آن امر و انشاست؛ و حاصل معنا در آیهٔ نخست این است: «باید هر یک نفر از شما در برابر ده نفر از کافران پایداری کند»، و در آیهٔ دوم: «اکنون خدا در دستور خود تخفیف داد، پس باید هر یک نفر از شما در برابر دو نفر از کافران پایداری ورزد».

و اختصاص داشتنِ تخفیف به باب تکالیف — چنان‌که گفته شده — گرچه جای نقد و مناقشه دارد، اما در این مطلب تردیدی نیست که ظاهر دو آیه بر وجود دو حکم متفاوت و مترتب بر یکدیگر از نظر زمانی دلالت دارد که یکی از دیگری سبک‌تر است.

چهارم آنکه ظاهرِ علت‌آوری در آیهٔ نخست با «فقه» (فهم عمیق دین) و در آیهٔ دوم با «صبر»، به همراه مقید ساختنِ رزمندگان مؤمن در هر دو آیه به صبر، دلالت دارد بر اینکه شکیبایی، یک رزمنده را از نظر نیروی روحی بر دو برابرِ خود برتری می‌بخشد و فقه او را بر پنج برابر خود چیره می‌سازد؛ پس هرگاه این دو ویژگی در یک فرد گرد آیند، او را بر ده برابرِ خودش برتری می‌دهند؛ و البته صبر از فقه جدا نمی‌شود، هرچند عکس آن ممکن است.

پنجم آنکه صبر و ایستادگی در میدان جنگ در هر حال واجب است.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۵ و ۶۶ با هم

و در تفسیر قمی آمده است که [امام] فرمود: در آغاز نبوت، حکم دربارهٔ یاران پیامبر خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله چنین بود که بر هر یک مرد واجب بود با ده نفر از کافران بجنگد؛ پس اگر از برابرشان می‌گریخت، فراری از میدان جنگ به شمار می‌رفت، و صد نفر باید با هزار نفر می‌جنگیدند.

می‌گویم: در تفسیر عیاشی از حسین بن صالح، از امام صادق از امام علی علیه‌السلام روایتی نزدیک به این مضمون نقل شده است، و در کتاب «الدر المنثور» نیز معنایی شبیه به آن به راه‌های متعددی از ابن‌عباس و دیگران روایت شده است.