تفسیر آیهٔ ۶۵ سورهٔ انفال

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَي الْقِتٰالِ » (ای پیامبر، مؤمنان را به جنگ برانگیز) تا پایان آیه.

واژه‌های «تحریض»، «تحضیض»، «ترغیب»، «حَضّ» و «حَثّ» همگی به یک معنایند (ترغیب‌کردن و برانگیختن)، و واژهٔ «فقه» (فهم عمیق و دانایی) رساتر و ژرف‌تر از «فهم» ساده است. همچنین فرمودهٔ او: « إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صٰابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ » (اگر از شما بیست تن شکیبا باشند، بر دویست تن پیروز می‌شوند)، یعنی دویست تن از کافران؛ همان‌گونه که اندکی بعد واژهٔ «هزار» به کافران مقید شده است. همین‌طور فرمودهٔ او: « وَ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَهٌ » (و اگر از شما صد تن باشند)، یعنی صد تنِ شکیبا؛ همان‌طور که پیش‌تر کلمهٔ « عِشْرُونَ » (بیست تن) به وصف شکیبایی مقید شده بود.

و در عبارت « بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ يَفْقَهُونَ » (چراکه آنان گروهی هستند که نمی‌فهمند)، حرف «باء» برای بیان سببیّت یا ابزار است، و جمله در جایگاه بیان علت قرار دارد و به فعل « يَغْلِبُوا » (پیروز می‌شوند) وابسته است. یعنی: پیروزیِ بیست تن شکیبا از شما بر دویست تن از کافران، و غلبهٔ صد تن شکیبا از شما بر هزار تن از کافران، همگی بدان سبب است که کافران قومی ناآگاه‌اند و درک عمیق ندارند.

نبودِ فهم عمیق در کافران و در برابر، وجود آن در مؤمنان، سبب شده است که هر یک نفر از آن بیست مؤمن، با بیش از ده نفر از آن دویست کافر برابری کند، تا آنجا که بیست تن از اینان بر دویست تن از آنان چیره شوند؛ چنان‌که حکم آیه بر همین پایه استوار گشته است. زیرا مؤمنان در هر اقدامی، تنها از سرِ ایمان به خدا پیش می‌روند، و ایمان نیرویی است که هیچ نیروی دیگری با آن برابری نمی‌کند و در برابرش تاب نمی‌آورد؛ چراکه بر بینش و فهمی درست استوار است که انسان را به همهٔ خصلت‌های والای روحی می‌آراید؛ ویژگی‌هایی چون شجاعت، شهامت، دلیری، پایداری، وقار، آرامش دل، اعتماد به خدا و یقین به اینکه در هر حال به یکی از دو سرانجام نیکو دست می‌یابد: اگر بکشد در بهشت است و اگر کشته شود در بهشت است، و مرگی به آن معنایی که کافران می‌پندارند ــ یعنی نابودی محض ــ حقیقت و مصداقی ندارد.

اما کافران، تکیه‌گاهشان تنها هوای نفس، و اعتمادشان بر ظاهرِ فریب‌هایی است که شیطان در نظرشان می‌آراید. جان‌هایی هم که بر هواهای نفسانی خود تکیه می‌کنند، تا پایان راه با یکدیگر هماهنگ نمی‌مانند، و اگر هم گاهی هماهنگ شوند، تنها تا زمانی بر آن پایدارند که نشانه‌ای از مرگ ــ که آن را نابودی می‌انگارند ــ پدیدار نشود. چه اندازه اندک است که نفس آدمی حتی به هنگام تهدید به مرگ بر هوای خود پابرجا بماند و اندیشه‌اش استوار باشد؛ بلکه با کمترین باد مخالف دگرگون می‌شود، به‌ویژه در هراس‌های عمومی و رخدادهای سهمگین فراگیر؛ چنان‌که تاریخ، شکست مشرکان را در روز بدر ثبت کرده است. آنان هزار تن بودند، ولی تنها با کشته‌شدن هفتاد نفرشان گریختند. نسبتِ هفتاد به هزار نزدیک به نسبتِ یک به چهارده است؛ ازاین‌رو فرارِ آنان در حقیقت به معنای فرار چهارده جنگجو در برابر یک جنگجو بود. این امر، جز به سبب درک عمیقِ مؤمنان نیست که با دانش و ایمان همراه است، و نادانیِ کافران که همواره با کفر و هواپرستی قرین است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۶۵ و ۶۶ با هم

و خدای متعال در آیه پیشین برای بیان علّت حکم می‌فرماید: « بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ يَفْقَهُونَ » (زیرا آنان گروهی هستند که نمی‌فهمند)؛ و در این آیه نیز فرمود: « وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً » (و دانست که در شما ضعفی هست) و « وَ اللّٰهُ مَعَ الصّٰابِرِينَ » (و خدا با شکیبایان است). بی‌گمان بی‌بصیرتی، ضعف روحی و پایداری از علل و عوامل بیرونیِ مؤثر در غلبه، پیروزی و رستگاری‌اند؛ و این امر نشان می‌دهد که حکم در هر دو آیه، بر پایه اوصاف روحیِ سنجیده‌شده در این دو گروه استوار است:

یعنی مؤمنان و کافران؛ به این معنا که در آیه نخست، توان درونی و روحیِ یک مؤمن چنان در نظر گرفته شد که بر نیروی درونی و روحیِ ده کافر غلبه می‌کرد، اما پس از زمانی کوتاه ــ که با تعبیر « اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْكُمْ » (اکنون خدا بر شما سبک گردانید) بدان اشاره می‌فرماید ــ وضع چنان شد که توان درونی یک مؤمنِ متوسط جز بر دو کافر فزونی نمی‌یافت. بنابراین، آن نیرو هشتاد درصد از اثرگذاری خود را از دست داد، و نسبت «بیست به دویست» در آیه نخست به «صد به دویست» در آیه دوم، و نسبت «صد به هزار» در آیه اول به «هزار به دو هزار» در آیه دوم تبدیل شد.

تأمل کافی در جنگ‌های پیامبر (ص) این حقیقت را روشن می‌کند؛ از جمله در جنگ بدر، مسلمانان با آنکه سیصد و اندی نفر بودند و از وضعیت نامساعد، کمبود سازوبرگ و نداشتن اسلحه و نیروی کافی رنج می‌بردند، بر کافران قریش پیروز شدند؛ در حالی که شمار کافران سه برابرِ مسلمانان یا بیشتر بود و از عزت، شوکت و توان فراوان برخوردار بودند. سپس رویدادهایی که بر سر مسلمانان در جنگ احد، پس از آن در جنگ خندق، سپس در جنگ خیبر و سرانجام در جنگ حنین آمد؛ و حنین شگفت‌آورترینِ آن‌ها بود، و خدای پاک و منزه آن را به‌گونه‌ای یاد کرده که برای هیچ پژوهشگری شکی در این واقعیت باقی نمی‌گذارد، آنجا که می‌فرماید: « وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَ ضٰاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ » (توبه: ۲۵)؛ «و در روز حنین، آن‌گاه که فزونیِ جمعیت‌تان شما را به شگفتی انداخت، ولی هیچ گرهی از کارتان نگشود و زمین با همهٔ فراخی‌اش بر شما تنگ شد، سپس پشت کردید و گریختید» تا پایان آیات.

بنابراین، این آیه نخست دلالت دارد بر اینکه در روزگار پیامبر (ص)، اسلام هراندازه از نظر عزت و شوکتِ ظاهری فزونی می‌یافت، در باطن دچار کاستی و خاموشی در نیروهای روحیِ عمومیِ مسلمانان و مرتبهٔ ایمان و خصلت‌های زیبای نفسانی و معنوی‌شان می‌گشت؛ تا اینکه پس از جنگ بدر — اندکی یا بسیار — بر یک‌پنجمِ آنچه پیش از آن بود تثبیت شد، چنان‌که خدای متعال در آیات بعدی تا حدی به آن اشاره می‌فرماید:

« مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْريٰ حَتّٰي يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيٰا وَ اللّٰهُ يُرِيدُ الْآخِرَهَ وَ اللّٰهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ لَوْ لاٰ كِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ » (انفال: ۶۷-۶۸)؛ «هیچ پیامبری را نسزد که اسیرانی داشته باشد تا آنکه در زمین کشتار بسیار کند [و پایه‌های دین استوار گردد]. شما کالای ناپایدار دنیا را می‌خواهید و خدا آخرت را می‌خواهد، و خدا شکست‌ناپذیر و سنجیده‌کار است. اگر حکمی پیشین از جانب خدا نبود، قطعاً به سبب آنچه گرفتید [از فدیه]، عذابی بزرگ به شما می‌رسید» تا پایان آیات.

دوم آنکه ظاهر این است که این دو آیه یک‌باره نازل شده‌اند؛ زیرا هرچند از حال مؤمنان در دو زمان متفاوت خبر می‌دهند — چنان‌که فرمودهٔ خدا در آیهٔ دوم به آن اشاره دارد: « اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْكُمْ » (اکنون خدا بر شما تخفیف داد) — اما چنان‌که گذشت، این دو آیه سرشتِ نیروهای روحی مؤمنان را در دو زمان مختلف می‌سنجند و با توجه به این مقایسه، سیاق آیهٔ دوم به‌گونه‌ای است که از آیهٔ نخست مستقل و جدا نیست؛ و وجود دو حکم مختلف در دو زمان، سبب نمی‌شود که آیهٔ متضمنِ یکی از آن دو، در زمانی غیر از زمان نزول آیهٔ متضمنِ دیگری فرود آمده باشد.

آری، اگر این دو آیه صرفاً به بیان حکم تکلیفی محدود می‌بودند، ظاهر این می‌بود که آیهٔ دوم، پس از گذشت زمانی از نزول آیهٔ نخست فرود آمده باشد.

سوم آنکه چنان‌که گفته‌اند، ظاهر فرمودهٔ خدای متعال: « اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْكُمْ » (اکنون خدا بر شما تخفیف داد) این است که هر دو آیه برای بیان حکم تکلیفی آمده‌اند؛ زیرا تخفیف جز پس از تکلیف ممکن نیست. بنابراین، لفظ آیه خبری است، اما مقصود از آن امر و انشاست؛ و حاصل معنا در آیهٔ نخست این است: «باید هر یک نفر از شما در برابر ده نفر از کافران پایداری کند»، و در آیهٔ دوم: «اکنون خدا در دستور خود تخفیف داد، پس باید هر یک نفر از شما در برابر دو نفر از کافران پایداری ورزد».

و اختصاص داشتنِ تخفیف به باب تکالیف — چنان‌که گفته شده — گرچه جای نقد و مناقشه دارد، اما در این مطلب تردیدی نیست که ظاهر دو آیه بر وجود دو حکم متفاوت و مترتب بر یکدیگر از نظر زمانی دلالت دارد که یکی از دیگری سبک‌تر است.

چهارم آنکه ظاهرِ علت‌آوری در آیهٔ نخست با «فقه» (فهم عمیق دین) و در آیهٔ دوم با «صبر»، به همراه مقید ساختنِ رزمندگان مؤمن در هر دو آیه به صبر، دلالت دارد بر اینکه شکیبایی، یک رزمنده را از نظر نیروی روحی بر دو برابرِ خود برتری می‌بخشد و فقه او را بر پنج برابر خود چیره می‌سازد؛ پس هرگاه این دو ویژگی در یک فرد گرد آیند، او را بر ده برابرِ خودش برتری می‌دهند؛ و البته صبر از فقه جدا نمی‌شود، هرچند عکس آن ممکن است.

پنجم آنکه صبر و ایستادگی در میدان جنگ در هر حال واجب است.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶۵ و ۶۶ با هم

و در تفسیر قمی آمده است که [امام] فرمود: در آغاز نبوت، حکم دربارهٔ یاران پیامبر خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله چنین بود که بر هر یک مرد واجب بود با ده نفر از کافران بجنگد؛ پس اگر از برابرشان می‌گریخت، فراری از میدان جنگ به شمار می‌رفت، و صد نفر باید با هزار نفر می‌جنگیدند.

می‌گویم: در تفسیر عیاشی از حسین بن صالح، از امام صادق از امام علی علیه‌السلام روایتی نزدیک به این مضمون نقل شده است، و در کتاب «الدر المنثور» نیز معنایی شبیه به آن به راه‌های متعددی از ابن‌عباس و دیگران روایت شده است.