تفسیر آیهٔ ۱۴۲ سورهٔ اعراف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ وٰاعَدْنٰا مُوسيٰ ثَلاٰثِينَ لَيْلَهً وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقٰاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَهً » (و با موسی سی شب وعده نهادیم و آن را با ده شبِ دیگر کامل کردیم؛ پس میقاتِ پروردگارش چهل شب تمام شد...) تا پایان آیه. واژهٔ «میقات» از نظر معنا به «وقت» نزدیک است؛ مؤلف در «مجمع البیان» گفته است: «تفاوت میان میقات و وقت در این است که میقات، زمانی یا مکانی است که تعیین شده تا کاری از کارها در آن انجام گیرد، ولی وقت، زمانِ رخ‌دادن هر چیز و اندازهٔ آن است؛ و از همین رو گفته شده است: مواقیت حج؛ یعنی مکان‌هایی که برای احرام‌بستن در آن‌ها تعیین شده است» (پایان سخن).

خدای پاک و منزه میعاد و قرار وعده را یاد کرده و اصل آن را سی شب دانسته، سپس آن را با ده شب دیگر کامل فرموده و آن‌گاه نتیجهٔ نهایی (فَذلَکه: جمع‌بندی) را آورده که چهل شب است. اما آنچه در جای دیگر یادآور شده و فرموده است: «وَ إِذْ وٰاعَدْنٰا مُوسيٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَهً» (بقره: ۵۱: و آن هنگام که با موسی چهل شب وعده نهادیم)، همان مجموعِ حاصل از دو وعده است؛ یعنی آیهٔ سورهٔ بقره نشان می‌دهد که مجموع این چهل شب بر پایهٔ یک میعاد بوده است، و آیهٔ سورهٔ اعراف دلالت دارد بر اینکه آنچه در آیهٔ بقره آمده، مجموعِ دو وعده بوده است.

باری، معنا به این برمی‌گردد که خدای متعال برای مقرب‌ساختنِ موسی و هم‌کلام‌شدن با او، سی شب با وی وعده نهاد و سپس ده شب دیگر را برای تکمیل آن مقرر داشت؛ پس میقاتِ پروردگارش در چهل شب کامل شد. و شاید علت آنکه شب‌ها به جای روزها ذکر شده — با اینکه موسی چهل شبانه‌روز را در کوه طور به سر برد و رسم معمول در بیان میقات‌ها و زمان‌ها ذکر روزهاست نه شب‌ها— بدان جهت بود که این میقات برای تقرب به درگاه خدای پاک و منزه، مناجات با او و یاد او قرار داشت؛ و این امور با شب اختصاص و تناسب بیشتری دارد، چرا که در شب حواس انسان از پراکندگی جمع می‌شود و نفس برای انس و خلوت آمادگی افزون‌تری می‌یابد. و از برکات این میقات، نزول تورات بود.

و این همانند مطلبی است که خدای متعال در این آیه به آن اشاره می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلاّٰ قَلِيلاً -إلي أن قال- إِنّٰا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً إِنَّ نٰاشِئَهَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِيلاً إِنَّ لَكَ فِي النَّهٰارِ سَبْحاً طَوِيلاً» (مزمل: ۷)؛ «ای جامه‌به‌خودپیچیده! شب را جز اندکی [به عبادت] برخیز... ما به‌زودی سخنی سنگین بر تو القا خواهیم کرد. بی‌تردید عبادتِ شبانگاهی استوارتر و گفتار در آن پا برجاتر است؛ چرا که تو در روز تلاشی پیوسته و طولانی داری.»

و این کلام خدای متعال که: « وَ قٰالَ مُوسيٰ لِأَخِيهِ هٰارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي »؛ «و موسی به برادرش هارون گفت: جانشین من در میان قومم باش»، موسی آن را زمانی گفت که برای رفتن به میقات از آنان جدا می‌شد؛ و دلیل بر این مطلب، سخن اوست که گفت: «اُخْلُفْنِي فِي قَوْمِي»؛ «جانشین من در قومم باش»؛ زیرا جانشینی جز در غیاب صورت نمی‌پذیرد. و اینکه تعبیر « قَوْمِي » (قوم من) را به جای بنی‌اسرائیل به کار برد، برای این بود که این داستان بر سیاق دیگر داستان‌های یادشده در این سوره جاری شود؛ چرا که در این سوره از زبان نوح، هود، صالح و دیگران حکایت شده است که می‌گفتند: «يا قوم يا قوم» (ای قوم من! ای قوم من!). بر همین اساس، این داستان نیز بر همان سیاق پیش رفت و در چند جای آن، از بنی‌اسرائیل با واژهٔ «قوم» تعبیر شد، در حالی که در سورهٔ طه از آنان با تعبیر «بنی‌اسرائیل» یاد شده است.

و اما سخن دومِ او به برادرش: « وَ أَصْلِحْ وَ لاٰ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ » (و به اصلاح بپرداز و راه مفسدان را پیروی مکن)، فرمانی است به هارون برای اصلاح‌گری و اینکه از راه و رسم اهل فساد پیروی نکند. هارون پیامبری فرستاده‌شده و معصوم بود که هرگز نافرمانی از او سر نمی‌زد و پیروی از اهل فساد در دینشان از او ساخته نبود؛ موسی (ع) نیز به حال برادرش آگاه‌تر بود؛ بنابراین، مقصود او نهی برادر از کفر و گناه نبود، بلکه منظورش این بود که در روزهای جانشینی خود و تا زمانی که موسی غایب است، در ادارهٔ امور قوم از آنچه مفسدانِ قوم پیشنهاد می‌کنند و درست می‌دانند پیروی نکند.

از دلایل این مطلب، سخن اوست که فرمود: « وَ أَصْلِحْ » (و اصلاح کن)؛ زیرا این کلام نشان می‌دهد که مراد از « وَ لاٰ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ » (و راه مفسدان را پیروی مکن) این است که کارشان را اصلاح کند و در میان آنان به شیوه‌ای رفتار ننماید که همان راهِ مفسدان است؛ راهی که آن را نیکو می‌شمارند و به آن اشاره و توصیه می‌کنند.

از همین جا این معنا تأیید می‌شود که در آن روزگار در میان قوم موسی گروهی از مفسدان حضور داشتند که فساد می‌انگیختند، کارها را بر او واژگونه جلوه می‌دادند و در انتظار گردش روزگار بر ضد او بودند. از این رو موسی برادرش را از پیرویِ راه آنان نهی فرمود تا مبادا کار را بر او آشفته سازند و با مکر و فریب دست به نیرنگ زنند و در نتیجه، پس از همهٔ آن رنج‌ها و سختی‌هایی که موسی برای زنده نگه داشتن وحدت کلمه میان بنی‌اسرائیل تحمل کرده بود، جمعشان پراکنده و پیوندشان از هم گسسته شود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۴۲ و ۱۴۸ با هم

و در تفسیر عیاشی، از فضیل بن یسار، از امام باقر(ع) روایت است که فرمود: هنگامی که موسی به عنوان نماینده به سوی پروردگارش رفت، با آنان سی روز وعده نهاد؛ پس چون خداوند ده روز بر آن سی روز افزود، قومش گفتند:

«موسی به وعدهٔ خود با ما وفا نکرد»؛ پس آن کاری را کردند که کردند (و به گوساله‌پرستی روی آوردند).