تفسیر آیهٔ ۴ سورهٔ تحریم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنْ تَتُوبٰا إِلَي اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمٰا وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمَلاٰئِكَهُ بَعْدَ ذٰلِكَ ظَهِيرٌ » (اگر شما دو زن به درگاه خدا توبه کنید [به سود شماست]؛ چرا که دل‌هایتان [از حق] منحرف گشته است؛ و اگر بر ضد او هم‌پشت و همدست شوید، بی‌گمان خدا خود سرپرست اوست و جبرئیل و شایستگانِ مؤمنان [نیز یاور اویند] و فرشتگان پس از آن پشتیبان او خواهند بود). یعنی اگر به درگاه خدا توبه کنید، بی‌شک کاری از شما سر زده که توبه را بر شما لازم کرده است، و اگر بر ضد او پشت‌به‌پشت هم دهید، همانا خدا خود سرپرست اوست... تا آخر آیه.

روایات و گزارش‌های تاریخی همگی اتفاق‌نظر دارند بر اینکه آن دو زن، عایشه و حفصه، همسران پیامبر خدا (ص) بودند.

«صَغْو» به معنای میل و انحراف است، و مراد از آن در اینجا، انحراف به سوی باطل و بیرون رفتن از راه راست و استوار است. آنچه از آن دو زن در آزار رساندن به پیامبر (ص) و همدستی بر ضد او سر زد، از گناهان بزرگ بود؛ در حالی که خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِي الدُّنْيٰا وَ الْآخِرَهِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِيناً» (بی‌گمان کسانی که خدا و پیامبرش را می‌آزارند، خدا در دنیا و آخرت لعنتشان کرده و برایشان عذابی خوارکننده آماده ساخته است) [احزاب: ۵۷]، و فرمود:

«وَ الَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ» (و کسانی که پیامبر خدا را می‌آزارند، برایشان عذابی دردناک خواهد بود) [توبه: ۶۱].

تعبیر آوردن به «قُلُوبُكُما» (دل‌های شما دو تن) و اراده کردن معنای تثنیه (دو نفر) از ساختارِ جمع، در کاربرد زبان عربی نمونه‌های فراوانی دارد.

و کلام خدای متعال که می‌فرماید: « وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ » (و اگر بر ضد او هم‌پشت و متحد شوید، بی‌گمان خدا سرپرست و یار اوست...)؛ «تظاهر» به معنای پشت‌به‌پشت دادن و همکاری کردن است، و صورتِ اصلیِ « وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا »، «و إن تتظاهرا» بوده است. ضمیر فصل در جملهٔ « فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ » (ضمیر «هُوَ») برای این آمده که نشان دهد خدای سبحان عنایت ویژه‌ای به پیامبر(ص) دارد؛ به‌گونه‌ای که بدون واسطهٔ هیچ‌یک از آفریدگانش او را یاری می‌رساند و کارش را بر عهده می‌گیرد. و «مولی» همان ولیّ و سرپرستی است که ادارهٔ امور کسی را در دست می‌گیرد و او را در برابر هر کس که بدخواهش باشد یاری می‌کند.

و کلمهٔ « جِبْرِيلُ » به لفظ جلاله («اللّٰه») عطف شده است [یعنی: جبرئیل نیز یار اوست]، و « صٰالِحُ الْمُؤْمِنِينَ » هم مانند جبرئیل به آن عطف شده است. و مقصود از «صالح المؤمنین» بنا بر آنچه گفته‌اند، مؤمنان شایسته است؛ بنابراین «صالح المؤمنین» واژه‌ای مفرد است که معنای جمع از آن اراده شده است؛ درست مانند این سخن که می‌گویی:

«لا يفعل هذا الصالح من الناس» (انسان شایسته چنین کاری نمی‌کند) که در آن، جنسِ انسان شایسته را قصد می‌کنی؛ یعنی: کسی از مردم که شایسته باشد، چنین کاری انجام نمی‌دهد. و نیز مانند این گفتار:

«كنت في السامر و الحاضر» (در جمعِ شب‌نشینان و حاضران بودم [که هر دو واژه صورتِ مفرد دارند ولی به معنای جمع به کار رفته‌اند]).

اما در این توجیه، واژهٔ اضافه شده به جمع (اسم مضاف) با واژه‌ای که «الف و لام» بر سر آن آمده مقایسه شده است؛ در حالی که ظاهرِ ترکیبِ «صٰالِحُ الْمُؤْمِنِينَ» با ظاهرِ عبارتِ «الصالح من المؤمنين» یکی نیست [و نمی‌توان حکم یکی را بر دیگری جاری دانست].

از طریق اهل‌سنت از پیامبر(ص) و از طریق شیعه از امامان اهل‌بیت(ع) روایت شده است که مقصود از «صالح المؤمنین»، علی - که برترین درودها بر او باد - است؛ و این روایات به خواست خدا خواهد آمد.

دربارهٔ مقصود از این تعبیر، نظرات دیگری نیز گفته شده که چون دلیلی بر آن‌ها وجود نداشت، از ذکرشان چشم پوشیدیم.

و سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ الْمَلاٰئِكَهُ بَعْدَ ذٰلِكَ ظَهِيرٌ » (و فرشتگان پس از آن [نیز] پشتیبان اویند)؛ مفرد آمدنِ خبر («ظَهِيرٌ») برای نشان دادن این است که همهٔ آنان در یاری پیامبر هم‌داستانند و صفی یکپارچه‌اند. همچنین قرار دادن فرشتگان «پس از آن» - یعنی بعد از ولایت و یاریِ خدا، جبرئیل و شایسته‌ترین مؤمنان - برای بزرگداشت و تعظیم جایگاه است.

بحث روایی

در شماری از جوامع حدیثی، از جمله بخاری، مسلم و ترمذی، از ابن‌عباس روایت شده است که گفت: «لم أزل حريصا أن أسأل عمر-عن المرأتين من أزواج النبي اللتين قال الله:« إِنْ تَتُوبٰا إِلَي اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمٰا » حتى حج عمر و حججت معه-فلما كان ببعض الطريق عدل عمر و عدلت معه بالإداوة- فتبرز ثم أتى فصببت على يديه فتوضأ؛ پیوسته مشتاق بودم از عمر درباره آن دو زن از همسران پیامبر بپرسم که خداوند درباره‌شان فرمود: «إِنْ تَتُوبٰا إِلَى اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمٰا» (اگر شما دو زن به درگاه خدا توبه کنید، [به سود شماست؛] زیرا دل‌هایتان منحرف گشته است [تحریم: ۴])، تا آنکه عمر به حج رفت و من نیز همراه او حج گزاردم. در بخشی از راه، عمر از مسیر کناره گرفت و من نیز با ظرف آب همراهش رفتم. پس برای قضای حاجت رفت و سپس بازآمد، و من بر دست‌هایش آب ریختم و او وضو ساخت.»

گفتم: ای امیر مؤمنان، آن دو زن از همسران پیامبر (ص) که خداوند [درباره‌شان] فرمود: « إِنْ تَتُوبٰا إِلَي اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمٰا » (اگر شما دو زن به درگاه خدا توبه کنید، [به‌سود شماست؛ زیرا] دل‌هایتان منحرف گشته است) چه کسانی هستند؟ گفت: شگفتا از تو ای ابن‌عباس! آن دو، عایشه و حفصه هستند. سپس شروع به گفت‌وگو با من کرد.

[سپس به پیامبر عرض کردم:] به حفصه گفتم: با پیامبر خدا (ص) دهان‌به‌دهان مشو، از او چیزی مخواه و هرچه می‌خواهی از من بخواه، و مبادا اینکه همسایه‌ات (هوایت) از تو زیباتر و نزد پیامبر خدا (ص) محبوب‌تر است فریبت دهد. در این هنگام پیامبر (ص) لبخندی دیگر زد.

و در تفسیر قمی، به سند خود از ابوبصیر آمده است که گفت: شنیدم امام باقر (ع) در تفسیر آیهٔ « إِنْ تَتُوبٰا إِلَي اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمٰا-وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ-وَ جِبْرِيلُ وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِينَ » فرمود: «صالح المؤمنين علي(ع)»؛ یعنی شایستهٔ مؤمنان، علی (ع) است.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌مردویه از اسماء بنت عُمَیس روایت کرده است که گفت: شنیدم پیامبر خدا (ص) می‌فرمود: دربارهٔ « وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِينَ » (و شایستهٔ مؤمنان) فرمود: علی بن ابی‌طالب است.

می‌گویم: صاحب کتاب «البرهان» پس از آوردن روایت پیشین از ابوبصیر، یادآور شده است که محمد بن عباس در این باره پنجاه و دو حدیث از طریق خاصه (شیعه) و عامه (اهل‌سنت) نقل کرده و سپس بخشی از آن‌ها را آورده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱، ۲ و ۴ با هم

لحن این آیات در چیره ساختن پیامبر(ص) بر کسانی که او را می‌آزارند و در حقش بدخواهی می‌کنند، و نیز شدت لحن در سرزنش کسانی که علیه او پشت‌به‌پشت می‌دهند، شگفت‌آور است؛ در آغاز، نخست خود پیامبر(ص) مخاطب قرار گرفته و بر این‌که حلال خدا را بر خود حرام کرده سرزنش شده، و راه شکستن سوگند (با پرداخت کفاره) به او یادآوری شده است؛ با این حال، این بیان گرچه در صورتِ عتاب آمده، اما در حقیقت نوعی برتری‌بخشی، تأیید و یاری رساندن به آن حضرت است.

تفسیر آیه‌های ۴، ۵ و ۹ با هم

سپس سیاق کلام از خطاب به مؤمنان، رو به آن دو زن می‌کند و مسلّم می‌دارد که دل‌هایشان به سبب آنچه انجام داده‌اند از حق منحرف شده است؛ و بی‌آنکه مستقیماً به آن دو فرمان دهد که از گناهشان توبه کنند، برایشان روشن می‌سازد که بر سرِ دو راهی قرار دارند: یا توبه کنند، و یا علیه کسی همدست شوند که خدا سرپرست اوست و جبرئیل و مؤمنان شایسته و گذشته از همهٔ این‌ها، فرشتگان نیز پشتیبان او هستند! سپس این امیدواری را مطرح می‌سازد که اگر پیامبر آنان را طلاق دهد، خداوند همسرانی بهتر از ایشان روزی‌اش سازد. آن‌گاه به پیامبر(ص) فرمان می‌دهد که با کافران و منافقان پیکار کند و بر آنان سخت بگیرد.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۴ با هم

می‌گویم: این حدیث با سندهای پراکنده و الفاظ گوناگون روایت شده است، و انطباق آن‌ها بر این آیات — که سیاقی پیوسته و یکپارچه دارند — دارای پوشیدگی و ابهام است. ادامه در متن کامل

در حالی که از چندین طریق از عمر بن خطّاب سبب نزول این آیات روایت شده و در آنها چنین مطلبی اصلاً ذکر نگردیده است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱ و ۴ با هم

پس گفت: ما گروه قریش بر زنان چیره بودیم؛ اما هنگامی که به مدینه آمدیم، مردمی را دیدیم که همسرانشان بر آنان چیره بودند. ازاین‌رو زنان ما نیز شروع کردند از زنان آنان یاد بگیرند. روزی بر همسرم خشم گرفتم، دیدم او به من جواب پس می‌دهد. من از اینکه به من پاسخ می‌داد برآشفتم. او گفت: چرا ناخشنودی؟ به خدا سوگند که همسران پیامبر (ص) به او جواب پس می‌دهند و حتی یکی از آنان تمام روز تا شب از او دوری می‌کند (با او قهر می‌کند)! گفتم: هرکدام از آنان که چنین کند، بی‌گمان زیان کرده و بدبخت شده است.

«نامت را نزد ایشان بردم، ولی سخنی نفرمود». رو گرداندم تا بروم که ناگاه غلام مرا صدا زد و گفت: «وارد شو که به تو اجازه داد». وارد شدم و دیدم پیامبر (ص) بر حصیری تکیه زده که اثرش بر پهلوی ایشان مانده بود. عرض کردم: ای پیامبر خدا، آیا همسرانت را طلاق داده‌ای؟ فرمود: «نه». گفتم: «الله اکبر! ای پیامبر خدا، کاش ما را می‌دیدی؛ ما گروه قریش بر زنان چیره بودیم، اما وقتی به مدینه آمدیم با قومی روبه‌رو شدیم که زنانشان بر آنان چیره بودند، و زنان ما نیز شروع کردند از زنان آنان یاد بگیرند. روزی بر همسرم خشم گرفتم، ناگاه دیدم به من جواب پس می‌دهد؛ من این کار را ناپسند شمردم. او گفت: چرا ناخشنودی؟ به خدا سوگند که همسران پیامبر (ص) به او جواب پس می‌دهند و یکی از آنان از صبح تا شب با او قهر می‌کند! گفتم: هرکدام از آنان که چنین کرده، بدبخت شده است. پس بر حفصه وارد شدم و گفتم: آیا کسی از شما به پیامبر خدا جواب پس می‌دهد و تمام روز تا شب با او قهر می‌کند؟ گفت: آری. گفتم: هرکس از شما چنین کند بی‌گمان بدبخت و زیان‌دیده شده است؛ آیا یکی از شما ایمن است از اینکه خداوند به خاطر خشم پیامبر خدا (ص) بر او خشم گیرد و در نتیجه هلاک شود؟» پس پیامبر خدا (ص) لبخند زد.

گذشته از این، ظاهر روایت آن است که مراد از تحریم در آیه، تحریم کردنِ همهٔ همسران بر خود بوده است؛ در حالی که این معنا با خود آیه سازگار نیست، چراکه خدای متعال می‌فرماید: « لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِكَ » (چرا چیزی را که خدا برایت حلال کرده، برای خشنودی همسرانت بر خود حرام می‌کنی؟)؛ علاوه بر این، با این روایت، وجهِ اختصاص در این سخن خدای متعال که: « إِنْ تَتُوبٰا إِلَي اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمٰا وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَيْهِ » (اگر شما دو تن به درگاه خدا توبه کنید، [به‌سود شماست؛ چراکه] دل‌هایتان منحرف گشته است؛ و اگر بر ضد او هم‌پشت شوید...) روشن نمی‌شود.