تفسیر آیهٔ ۳ سورهٔ تحریم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلىٰ بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللّٰهُ» (و آنگاه که پیامبر رازی را به یکی از همسرانش پوشیده گفت، پس چون وی آن را گزارش داد و خدا پیامبر را بر آن آگاه ساخت) «عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هٰذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ» (...پیامبر بخشی از آن را بازگفت و از بخشی روی گرداند؛ پس هنگامی که پیامبر آن زن را از آن آگاه کرد، گفت: چه کسی تو را از این خبر داد؟ فرمود: آن دانای آگاه مرا خبر داد).

«سرّ» (راز) سخنی است که در درون خود پنهان می‌داری و می‌پوشانی، و «إسرار» (راز گفتن) در میان گذاشتن سخن با دیگری همراه با سفارش به پنهان‌داشتن آن است. ضمیر « نَبَّأَتْ » (خبر داد) به یکی از همسرانش برمی‌گردد، و ضمیر «بِهِ» (به آن) به رازی که پیامبر (ص) با او در میان نهاده بود؛ ضمیر « أَظْهَرَهُ » (او را بر آن آگاه کرد) به پیامبر (ص) و ضمیر « عَلَيْهِ » (بر آن) به خبر دادنِ آن زن به دیگری و افشای رازش بازمی‌گردد؛ ضمیرهای « عَرَّفَ » (بازگفت) و «أَعْرَضَ» (روی گرداند) به پیامبر (ص) و ضمیر « بَعْضَهُ » (بخشی از آن را) به آن سخن و راز برمی‌گردد؛ و اشاره با واژهٔ «هٰذٰا» (این) به خبر دادنِ آن زن به دیگری و فاش ساختنِ راز است.

چکیدهٔ معنا این است: و [به یاد آور] هنگامی را که پیامبر سخنی رازگونه را با یکی از همسرانش—که حفصه دختر عمر بن خطّاب بود—در میان نهاد و او را به پنهان‌داشتن آن سفارش فرمود. پس چون آن زن بر خلاف سفارش پیامبر، دیگری را از آن آگاه کرد و راز را فاش ساخت، و خداوند به پیامبر (ص) خبر داد که وی آن را به دیگری گفته و راز را فاش کرده است، پیامبر بخشی از آن [افشاگری] را بازگفت و به او فهماند و از بخش دیگر چشم‌پوشی کرد. پس هنگامی که پیامبر (ص) آن زن را از آن آگاه ساخت، به پیامبر (ص) گفت: چه کسی به تو خبر داد که من آن را به دیگری گفته و راز را فاش کرده‌ام؟ پیامبر (ص) فرمود: آن دانای آگاه مرا خبر داد؛ و او خداوند است که به پنهان و آشکار داناست و از همهٔ رازها و نهان‌ها آگاهی دارد.

سپس در آیهٔ « وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِليٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ » (و هنگامی را که پیامبر به یکی از همسرانش رازی را در میان گذاشت...)، لحن کلام از خطاب به پیامبر به سوی مؤمنان برمی‌گردد و به ماجرا اشاره می‌کند، در حالی که آن را کاملاً سربسته و پوشیده نگه داشته است؛ و خداوند پیش از آنکه به این ماجرا و فاش شدنش اشاره کند - آن هم در حالی که هنوز بر سرپوشیده ماندنِ راز مهر زده شده بود - پیامبر را تأیید کرده و چیره ساخته بود، و در این کار جلوهٔ بیشتری از برتری دادن به پیامبر نهفته است.

بحث روایی

و در همان کتاب، طبرانی و ابن‌مردویه از ابن‌عباس درباره سخن خدای متعال: « وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِليٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِيثاً » (و آن‌گاه که پیامبر به یکی از همسرانش رازی را پنهانی گفت [تحریم: ۳]) روایت کرده‌اند که گفت: «دخلت حفصه علي النبي ص في بيتها و هو يطأ ماريه،فقال لها رسول الله ص:لا تخبري عائشه حتي أبشرك بشاره-فإن أباك يلي الأمر بعد أبي بكر إذا أنا مت» (حفصه در خانه خود بر پیامبر (ص) وارد شد، در حالی که آن حضرت با ماریه خلوت کرده بود. پس پیامبر خدا (ص) به او فرمود: به عایشه خبر نده تا به تو مژده‌ای بدهم؛ همانا پس از من، پدرت بعد از ابوبکر زمامدار امور خواهد شد.)

«فذهبت حفصة فأخبرت عائشة-فقالت عائشة للنبي ص:من أنبأك هذا؟قال:»؛ پس حفصه رفت و به عایشه خبر داد. آنگاه عایشه به پیامبر (ص) گفت: چه کسی تو را از این امر باخبر ساخت؟ پیامبر در پاسخ فرمود:

با این حال، این روایات نیز ابهام این سخن خدای متعال را برطرف نمی‌کنند که می‌فرماید: « عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ » (بخشی از آن را بازگفت و از بخشی روی گرداند [تحریم: ۳]).

آری، در روایتی که ابن‌مردویه از علی (ع) نقل کرده، آمده است که فرمود: «ما استقصي كريم قط» (هیچ شخص بزرگواری هرگز موشکافی و خرده‌گیریِ تمام نکرد)، چرا که خدای متعال می‌فرماید: « عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ » (بخشی از آن را بازگفت و از بخشی روی گرداند [تحریم: ۳]). همچنین از ابوحاتم از مجاهد و ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت شده است: «أن الذي عرف أمر ماريه-و الذي أعرض عنه قوله:إن أباك و أباها يليان الناس بعدي مخافه أن يفشو» (آنچه پیامبر بازگو کرد، ماجرای ماریه بود؛ و آنچه از آن روی گرداند، این سخنش بود که پدر تو و پدر او پس از من زمامدار مردم می‌شوند؛ از بیم آنکه مبادا این خبر همه‌جا فاش گردد.)

بر این سخن این اشکال وارد است که چه جنبه‌ای از کرامت و بزرگواری در این است که پیامبر (ص) سخن خود درباره تحریم ماریه را بازگوید و از خبر دادنِ ولایت و حکومت آن دو نفر روی بگرداند؟ در حالی که عکس آن سزاوارتر و به ذهن نزدیک‌تر است.

می‌گویم: این معنا با سندهای گوناگون، به‌صورت مفصل و مختصر از او روایت شده است؛ و این روایت — چنان‌که می‌بینی — بازگو نمی‌کند که آن رازی که پیامبر (ص) به یکی از همسرانش سپرد چه بود، و آن بخشی از خبر که آشکار ساخت کدام بود و آن بخشی که از آن چشم پوشید چه بود، در حالی که این موضوع اهمیت ویژه‌ای دارد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۴ با هم

می‌گویم: این حدیث با سندهای پراکنده و الفاظ گوناگون روایت شده است، و انطباق آن‌ها بر این آیات — که سیاقی پیوسته و یکپارچه دارند — دارای پوشیدگی و ابهام است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۳ با هم

و در همان کتاب، ابن‌سعد و ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: «كانت عائشه و حفصه متحابتين- فذهبت حفصه إلي بيت أبيها تحدث عنده-فأرسل النبي ص إلي جاريته فظلت معه في بيت حفصه-و كان اليوم الذي يأتي فيه عائشه فوجدتهما في بيتها-فجعلت تنتظر خروجها و غارت غيره شديده-فأخرج النبي ص جاريته و دخلت حفصه-فقالت:قد رأيت من كان عندك و الله لقد سوأتني،فقال النبي ص:و الله لأرضينك و إني مسر إليك سرا فاحفظيه،قالت:ما هو؟قال:إني أشهدك-أن سريتي هذه علي حرام رضا لك» (عایشه و حفصه با یکدیگر دوست و صمیمی بودند. پس حفصه به خانه پدرش رفت تا نزد او گفت‌وگو کند. در این میان، پیامبر (ص) در پی کنیزش فرستاد و او در خانه حفصه با آن حضرت ماند. آن روز، نوبتِ عایشه بود، اما حفصه آن دو را در خانه خویش یافت. ازاین‌رو منتظر ماند تا کنیز بیرون برود و به‌شدت دچار غیرت (حسادت زنانه) شد. پیامبر (ص) کنیز خویش را بیرون فرستاد و حفصه وارد شد و گفت: دیدم چه کسی نزد تو بود! به خدا سوگند مرا بدحال و اندوهگین ساختی! پیامبر (ص) فرمود: به خدا سوگند حتماً خشنودت خواهم کرد و رازی را با تو در میان می‌نهم، پس آن را نگه دار! حفصه پرسید: آن راز چیست؟ فرمود: تو را گواه می‌گیرم که این کنیزم برای خشنودیِ تو بر من حرام است.)

تفسیر آیه‌های ۱ و ۳ با هم

«فانطلقت حفصة إلى عائشة-فأسرت إليها أن أبشري-أن النبي ص قد حرم عليه فتاته-فلما أخبرت بسر النبي ص أظهر الله النبي ص عليه-فأنزل الله:« يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَكَ »؛ سپس حفصه نزد عایشه رفت و پنهانی به او مژده داد که پیامبر (ص) کنیزش را بر خویش حرام کرده است. پس چون حفصه راز پیامبر (ص) را فاش ساخت، خداوند پیامبر (ص) را بر آن آگاه کرد و این آیه را فرو فرستاد: «يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَكَ» (ای پیامبر، چرا چیزی را که خدا برای تو حلال کرده است، بر خود حرام می‌کنی؟ [تحریم: ۱]).»

می‌گویم: انطباق آنچه در این حدیث آمده بر آیات، به‌ویژه بر سخن خدای متعال که می‌فرماید: «عرف بعضه و أعرض عن بعض» (بخشی از آن را بازگفت و از بخشی روی گرداند [تحریم: ۳])، چندان روشن نیست و پوشیدگی دارد.

«نبأني العليم الخبير،فقالت عائشة:لا أنظر إليك حتى تحرم مارية فحرمها-فأنزل الله « يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ »؛ [آن خدای] دانای آگاه به من خبر داد. پس عایشه گفت: به تو نگاه نمی‌کنم تا زمانی که ماریه را حرام کنی! پیامبر نیز او را حرام کرد، و خداوند نازل فرمود: «يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ» (ای پیامبر، چرا حرام می‌کنی؟ [تحریم: ۱]).»

می‌گویم: روایات در این باره بسیار است و با یکدیگر اختلاف دارند. در بیشتر آنها آمده است که پیامبر (ص) ماریه را به سبب سخن حفصه بر خود حرام کرد نه به سبب سخن عایشه؛ و نیز آن کسی که به پیامبر (ص) گفت: « مَنْ أَنْبَأَكَ هٰذٰا » (چه کسی این را به تو خبر داد؟ [تحریم: ۳]) حفصه بود، به این معنا که چه کسی به تو خبر داد من راز را فاش کرده‌ام، نه عایشه.

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۴ با هم

در حالی که از چندین طریق از عمر بن خطّاب سبب نزول این آیات روایت شده و در آنها چنین مطلبی اصلاً ذکر نگردیده است. ادامه در متن کامل