تفسیر آیهٔ ۲۹ سورهٔ ق

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « مٰا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِيدِ » (سخن [و حکمِ من] نزد من دگرگون نمی‌شود، و من هرگز به بندگان ستمکار نیستم). آنچه سیاق به دست می‌دهد این است که آیه جمله‌ای استینافی (آغاز سخنی نو) و به منزلهٔ پاسخی به پرسشی مقدَّر است؛ گویی گوینده‌ای می‌گوید: گیرم که پیش‌تر هشدار دادی، آیا اکنون آن را دگرگون نمی‌کنی و نمی‌بخشایی؟ پس چنین پاسخ داده شد که: « مٰا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ » (سخن نزد من تغییر نمی‌پذیرد). و مراد از «قول» (سخن)، مطلقِ قضای حتمی است که خداوند بدان حکم رانده است؛ و خداوند بر کسی که در حال کفر بمیرد، ورود به دوزخ را حتمی دانسته است، و این معنا بر حسب مورد بر همان هشداری منطبق است که خداوند به ابلیس و پیروانش داده بود.

پس روشن شد که این جمله استینافی (ازسرگرفته‌شده) است، و مراد از تبدیلِ سخن، دگرگون ساختنِ قضای حتمی است، و واژهٔ « لَدَيَّ » وابسته (متعلق) به «تبدیل» است؛ این همان مطلبی است که سیاق افاده می‌کند. با این حال، برخی از مفسران دربارهٔ این جمله، اعراب مفردات آن و معنای تبدیلِ قول، وجوه و احتمال‌های فراوانی آورده‌اند که از فهم به دور است و جز بر پیچیدگیِ سخن نمی‌افزاید؛ از این رو از آوردنِ آن‌ها چشم‌پوشی کردیم.

و این سخن او که: « وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِيدِ » (و من هرگز به بندگان ستمکار نیستم)، معنای جملهٔ پیشین را کامل می‌کند؛ یعنی سخن و حکم من هرگز دگرگون نمی‌شود، پس شما ناگزیر عذاب خواهید شد، و من با عذاب‌کردنِ بندگانم بر پایهٔ همان هشداری که پیش‌تر به آنان داده بودم به ایشان ستم نمی‌کنم؛ زیرا پس از تمام‌شدنِ حجت، خود سزاوار چنین کیفری هستند.

از دیدگاهی دیگر، در کیفر دادنِ آنان با عذاب هیچ ستمی نیست؛ چراکه آنان تنها به کارهایی کیفر داده می‌شوند که از پیش فرستاده‌اند، و کارهای خودشان است که به سویشان بازگردانده شده است؛ همان‌گونه که از ظاهر سخن خدای متعال برمی‌آید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (ای کسانی که کافر شده‌اید، امروز پوزش مخواهید؛ جز این نیست که در برابر آنچه می‌کردید کیفر می‌بینید؛ تحریم: ۷).

نفی ستمِ بسیار در سخن او: « وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ » (و من بسیار ستمکار نیستم)، مستلزمِ روا بودنِ ستمِ اندک نیست؛ زیرا اگر خدای متعال در چیزی از کیفر ستم می‌کرد، به‌سبب فراوانیِ مواردِ مانندِ آن، ستمی بسیار می‌بود؛ چراکه این خطاب متوجه هر انسانِ مشرک و ستمکاری همراه با همنشینِ [شیطانیِ] اوست و شمارِ آنان بسیار است. پس اگر خدای پاک و منزه در بخشی از کیفر ستم روا می‌داشت، بسیار ستمکار («ظَلّام») می‌بود.